Барин и крестьянин в России IX–XIX веков. Влияние исторических событий на земельные отношения во времена Киевской Руси, в монгольский период и последние 150 лет крепостного права

Сведения о характере и размерах податей и повинностей, требуемых землевладельцами от крестьян в эти первые века, фрагментарны. Однако можно предположить, что, поскольку не существовало общепринятых норм, должны были существовать большие различия в требованиях не только между регионами, но и между соседними владениями. Свидетельством этого служит отсутствие единообразия в льготных грамотах, дарованных князьями, что позволяло одним землевладельцам пойти на большие уступки новоприходцам, чем другим. Переход крестьян из одной помещичьей земельной собственности в другую, по-видимому, также указывает на то, что имел место разброс в размере требуемых обязательств, поскольку вполне естественно предположить, что при прочих равных условиях крестьяне переселялись на землю другого помещика, потому что он требовал меньшее количество податей и повинностей, чем помещик, от которого они уходили. И наконец, повинности крестьян в пределах одной собственности различались. Уже указывалось, что старожильцы платили больше податей, чем новоприходцы. Но новгородские поземельные книги показывают, что крестьяне одного и того же статуса в данном имении часто платили разные суммы податей и исполняли разное число повинностей.

Подати крестьян выплачивались в денежной и натуральной форме (известные в совокупности как оброк), исполнялись также и трудовые повинности (барщина). В XVI в. большая часть податей выплачивалась натурой по причинам, объясненным ранее. Новгородские писцовые книги показывают, что подати обычно устанавливались в определенном размере, хотя в некоторых местах требовались доли. В качестве главного оброка служило зерно, в первую очередь рожь и овес, а также производился ряд более мелких выплат другими продуктами. Например, хутор Враниково, состоявший из двух дворов, ежегодно предоставлял своему господину 4 короба ржи, 4 короба овса, половину короба ячменя, одного барана, полтуши мяса, 2 сыра, 2 ковша масла, 1 пяток льна, 1 овчину и 10 денег. Другой двухусадебный хутор в этом же имении, примерно с таким же количеством земли, отдавал 3 с половиной короба ржи, столько же овса, полкороба ячменя, 1 барана, полтуши мяса, 1 сыр, 2 ковша масла, 1 пяток льна и 10 денег. В другом имении один двор должен был собрать хозяину 5 денег, 1 с половиной короб ржи и столько же овса. Еще один двор в этом же имении, имевший значительно больше земли, отдавал по 1 с половиной коробу ржи и овса соответственно, 1 с половиной коробу пшеницы и 11 денег. Детальный анализ повинностей крестьян прихода Обонежской пятины на Новгородской земле показывает, что 129 из 157 обжей[10] в этом приходе обрабатывались на паях, причем уплата за 110 обжей составляла половину урожая. Кроме того, эти крестьяне вносили ряд мелких платежей натурой, но не наличными.

Описание всех обязательств, требуемых от крестьян в одном частном имении, к счастью, сохранилось в монастырской грамоте 1391 г. События, приведшие к выдаче этого документа, представляют интерес сами по себе, поскольку они дают дополнительную информацию об отношениях между хозяином и крестьянином. Священник по имени Ефрем был назначен настоятелем храма Святого Константино-Еленинского (Царевоконстантиненского) монастыря во Владимире, заменив собой игумена Царко, заболевшего и удалившегося в Москву. Игумен Ефрем, видимо решив, что новая метла должна мести по-новому, попытался внести некоторые изменения – что, несомненно, представляло собой увеличение трудовых повинностей монастырских крестьян-наймодателей. На что крестьяне ответили бурным протестом, поскольку его нововведения нарушали прежнее соглашение между ними и монастырем о размере их податей и трудовых повинностей. Так как этот монастырь входил в состав вотчины митрополита Киприана Московского, то крестьяне обратились к сановному лицу со своей жалобой. Тот решил провести расследование и послал своего помощника Окинфа к Царку, отставному игумену, узнать, какие подати платили крестьяне, когда он возглавлял монастырь.

Посланец выяснил, что крестьяне Царевоконстантиновского монастыря были разделены на две группы: больших людей и пешеходцев. Первые владели и использовали в работе тягловых животных, в то время как вторые – нет, и выполняли всю свою работу пешими – отсюда и их название. На больших людей возлагались гораздо более тяжелые обязательства, чем на менее зажиточных пешеходцев.

И Царко игумен отвечал так:

«…большим люд ем из монастырских сел церковь наряжати, монастырь и двор тынити, хоромы ставить, игумнов жеребий весь рольи орать взгоном, и сеяти, и пожати, и свести, сено косить десятинами и в двор ввести, ез бити и вешней и зимней, сады оплетать, на невод ходити, пруды прудить, на бобры им в осенине поити, а истоки им забивати, а на велик день и на Петров день приходят к игумену что у кого в руках.