Барин и крестьянин в России IX–XIX веков. Влияние исторических событий на земельные отношения во времена Киевской Руси, в монгольский период и последние 150 лет крепостного права

А пешеходцем из сел к празднику рожь молоти, и хлебы печи, солод молоть, пива варить, на семя рожь молотить, а лен дасть игумен в села, и они прядут сежи и дели неводные наряжают… а дают из сел все люди на праздник яловицу, но одинова ми, господине, добили челом, а не в пошлину, тремя бараны и яз их пожаловал за яловицу, занеж ми была не на-добе яловица, а по пошлине по старой всевды ходит яловица на празник. А в которое село приедет игумен в братшину и сыпци дают по зобне овса конем игуменовым…»

(Все крестьяне вместе должны были отдать игумену телушку или три овцы. Они также были обязаны снабжать овсом лошадей игумена, когда тот посещал их село.)

Киприан включил свидетельство Цирко в «Уставную грамоту Митрополита Киприана Владимирскому Царевоконстантиновскому монастырю» от 1391 г., октября 21-го, в которой приказал сохранять старый порядок вещей без изменений; «И Киприан митрополит всеа Руси так рек игумену и Христианом монастырском: ходите же вей по моей грамоте, игумен сироты (крестьяне) держи, а сироты игумена слушайте, а дело монастырское делайте»[11].

Крестьяне одержали победу. Имеется несколько возможных объяснений решения Киприана в их пользу. Возможно, он воспринимал обычаи монастырского поместья неприкосновенными. Возможно также, что он довольствовался доходностью монастыря и не видел необходимости пытаться ее увеличить. Наиболее вероятным объяснением, однако, можно считать то, что он понимал, что, если недовольство крестьян не утихнет, они покинут монастырские земли и станут арендаторами других землевладельцев, готовых предложить им более выгодные условия.