Бемидбар

Таким образом, слова "Это Колодец, который вырыли князья" относятся и к несиим, проведшим воду к

своим коленам.

"...Который прорыли своими посохами благороднейшие из народа по приказу законодателя (Моше)".

Эти слова подразумевают, что Колодец Мириам исчез после ее смерти, но благодаря заслугам

благороднейших из людей, Моше и Аарона, вновь возник у вод Меривы.

Хотя Колодец давал воду всегда, когда евреи разбивали стан, иногда, будучи недовольным Своим народом,

Ашем делал так, что она временно исчезала.

Тогда талмидей хахамим ("благородные") и маленькие дети, не запятнанные грехом, приходили к Колодцу и

пели песнь во славу Всемогущего: "Поднимись, о Колодец, во имя заслуг Авраама, Ицхака и Яакова;

поднимись, о Колодец, во имя заслуг Моше, Аарона и Мириам".

Когда Колодец вновь давал воду, она вначале, образуя поток, текла между землями, занимаемыми коленами

Иегуды и Иссахара.

Затем несиим с помощью посохов чертили линии, ведущие к территориям, на которых располагались их

колена, и вода текла по этим линиям, обозначая границу между коленами.

"А из пустыни Колодец был дан евреям в дар".

В Своем бесконечном добре Всемогущий постоянно снабжал еврейский народ водой во время его скитаний

по сухим пустынным землям.

Хотя Колодец сопровождал евреев во имя заслуг их праотцев и великих вождей, он, тем не менее, являлся

"бескорыстным даром" Всевышнего. Даже когда, согрешив, евреи утрачивали право получать выгоду из

заслуг своих праотцев, Колодец всегда находился рядом с их лагерем (ибо праведники молились о том,

чтобы Б-г снабдил людей водой).

"И этот дар обратился в ручейки".

Как описывалось выше, поток поднимавшейся из Колодца воды разветвлялся на несколько ручейков,

определявших границы между коленами.

"Колодец (сопровождал евреев) вверх в высокие горы и из гор в долины. (Он пропал, когда евреи пришли) в

поле Моава на вершине (где умер Моше)".

"Колодец можно было видеть от начала пустыни", ибо Б-г поместил его в озеро Кинерет. Если глядеть на

озеро из пустыни, можно было заметить посреди него скалу с множеством отверстий, как в решете, которая

и являлась Колодцем Мириам.

Воды из Колодца Мириам исцеляли больных цараат.

Благодаря своим добродетелям, Мириам была излечена от цараат, поэтому и вода из Колодца Мириам

обладала целебными свойствами.

Однажды человек, больной проказой, купался в Кинерете, Б-г сделал так, что скала, являющаяся Колодцем

Мириам, оказалась рядом с ним. Погрузившись в целебную воду Колодца, больной сразу же излечился.

Каждый раз на исходе шабата во все колодцы наливается небольшое количество воды из Колодца Мириам,

поэтому обычно женщины набирают воду после завершения шабата.. Если Ашем позволяет найти воду из

Колодца Мириам, то, омывшись этой водой, прокаженный исцеляется, даже если все его тело уже было

покрыто пузырями.

Однажды после шабата жена прокаженного пошла за водой, и ей досталась влага из Колодца Мириам. По

возвращении домой ее встретил муж, возмущенный ее долгим отсутствием. Кувшин упал с плеча женщины,

и немного воды попало на ее мужа. Там, куда брызнула вода, исчезли следы проказы.

Старый дом учения возле Тверии был построен мудрецами так, что его вход был обращен в ту сторону, в

которой, как они определили, располагается Колодец Мириам.

Таким образом, входя в дом учения, человек становился лицом к Колодцу Мириам и, вспоминая о том, как Б-

г снабжал евреев водой в пустыне, укреплялся в своей вере в Него.

Песнь о Колодце в аллегорическом понимании

Песнь о Колодце в аллегорическом понимании

Колодец Мириам символизирует также святую Тору — духовный источник всей мудрости и успеха:

"Это Колодец, который выкопали князья..."

Наши праотцы, князья мира, изучали и соблюдали Тору еще до того, как она была дарована еврейскому

народу на горе Синай.

Авраам соблюдал даже будущие раввинские постановления, а Ицхак (после акеды) и Яаков изучали Тору в

сшивах Шема и Эвера.

"...Который благородные из народа вырыли по приказу законодателя (Моше)..."

Благодаря Моше, наш народ получил на Синае Тору, превратившую нас в нацию "благородных".

"...А из пустыни — дар..."

Всевышний даровал нам Тору не в обитаемой земле, а в пустыне, среди прочего и потому, что только

смиренный человек может получить знания Торы в дар. (Смиренный уподоблен пустыне, в которой каждый

человек может оставить свой след.)

"...И от Матаны до Нахлиэля..."

После Дарования Торы (Матана), изготовив золотого тельца, евреи совершили грех идолопоклонства

(Нахлиэль — нахалу авода зара).

"...И от Нахлиэля до Бамота..."

Из-за того, что еврейский народ предавался идолопоклонству, он был наказан смертью (слово бамот

интерпретируется как ба мавет, что означает "пришла смерть").

Виновное в совершении этого греха поколение было приговорено в пустыне.

Хотя кара Всевышнего пала на евреев лишь после случая с разведчиками, Его приговор первоначально был

вынесен после совершения ими греха поклонения золотому тельцу.

"...И от Бамота к долине..." Затем праведнику Моше было сказано, что и он не войдет в Эрец

Исраэль, а умрет в долине.

Битва с Сихоном

Битва с Сихоном