Бесы

[309] Одна из излюбленных идей Достоевского. В неосуществленном замысле «Жития вели­кого грешника» она возводится к архиерею Тихону, влияние которого на себя ощущает глав­ный герой, Великий грешник: «.он (и это главное) через Тихона овладел мыслью (убеждени­ем): что, чтоб победить весь мир, надо победить только себя. Победи себя и победишь мир» (Т. 9. С. 138-139). Широко известно, что прототипом этого персонажа является русский свя­той XVIII в. Тихон Задонский. И именно в учении св. Тихона Задонского можно найти раз­работку вопроса о «победе над миром» в ключе, близком к тому, который мы обнаружи­ваем в творчестве Достоевского. Прежде всего здесь необходимо указать на труд святителя «О истинном христианстве» (1770-1771), глава 16-я статьи восьмой которого так и назы­вается: «О победе христианской». Важнейший тезис Тихона Задонского, остро восприня­тый и творчески развитый Достоевским, состоит в том, что в брани духовной враги христиан «оружие свое противу нас в нас самих находят <.> и нашими нас орудиями борют. Сердце наше растленное им есть как влагалище всяких орудий, которыми нас уязвляют». «.Якоже и брань сия не плотская, но духовная <.> оружие убо иное <.> подал нам Царь и Вождь наш Христос <.>. Противу гордого духа, духа злобы, зависти и ненависти сильное и действи­тельное оружие есть смирение, кротость, любовь.»; «.победа духовная есть, яко духом смирения дух гордости, духом кротости дух злобы, духом терпения дух гнева и отмщения побеждается» (Тихон Задонский. Т. 3. С. 409-412). В другом капитальном труде «Сокрови­ще духовное, от мира собираемое» (1777-1779), возвращаясь к той же теме, святитель Тихон пишет: «Желают люди победить людей: ты желай победить самого себе; се есть желание христианское! се преславная победа!». «Многие побеждают людей, государства и грады; но себе побеждать не хотят. Се есть христианская победа — себе самого.» (Там же. Т. 4. С. 92, 130). Любопытно, что впервые формулировка максимы, использованная в «Бесах», употре­блена Фомой Опискиным в повести «Село Степанчиково и его обитатели», где она воспри­нимается сугубо иронически: «Умерьте страсти, — продолжал Фома тем же торжественным тоном <.> побеждайте себя. „Если хочешь победить весь мир — победи себя!" Вот мое всег­дашнее правило» (Т. 3. С. 137).

[310] Здесь: самого Бога-Творца, всеведение которого в христианском изобразительном искусстве выражалось сложной символико-аллегорической композицией, состоящей из ока, окруженного исходящими от него лучами и заключенного в треугольник (см., например, изо­бражение «Всевидящего ока» на главном портике Казанского собора или на пьедестале Александровской колонны перед Зимним дворцом в Петербурге). Обоснование такого изо­бражения в Священном Писании находят в словах: «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» (Пс. 32: 18).

[311] Господь Бог (фр.).

[312] В, казалось бы, светском балагурстве Степана Трофимовича присутствует и серьезная сторона: за бурлескным представлением героем Достоевского «отношений» в акте творения Творца и женщины встает сложнейшая богословская проблематика создания Богом челове­ка как свободной личности — то есть существа, наделенного свободой выбора и способного даже «отказаться от Того, Кто его создал», в том числе «принимая решения, направленные и против Бога». Создавая человека свободной личностью, Творец, говоря словами Степана Трофимовича, «уж, конечно, знал, чему подвергался». Богословы определяют эту коллизию как «Божественный риск», суть которого заключается в том, что «Бог подвергает риску веч­ной гибели совершеннейшее Свое творение именно для того, чтобы оно стало совершенней­шим». Как учат отцы Церкви, человеческая «свобода есть печать нашей причастности Боже­ству, совершеннейшее создание Бога, шедевр Творца», поскольку без дарованной людям сво­боды невозможна и свободная же любовь их к Создателю, вершина Божественного замысла, путь к соединению человека с Творцом — обожению, в котором человек призван стать «по благодати тем, что Бог есть по Своей природе» (Аосский В. Н. Очерк мистического богосло­вия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 242-243). Одновременно в шутовском допущении Степаном Трофимовичем того, что женщина «сама заставила себя со­здать в таком виде», прослушиваются травестийно перевернутые слова Творца из ломоно­совской «Оды, выбранной из Иова»:

Обширного громаду света Когда устроить я хотел, Просил ли твоего совета Для множества толиких дел? Как персть я взял в начале века, Дабы создати человека, Зачем тогда ты не сказал, Чтоб вид иной тебе я дал?

(ЛомоносовМ. В. Избранные произведения. Л., 1986. С. 203. (Б-ка поэта. Большая сер.)).

[313] Если чудеса бывают (фр.).

[314] И пусть всё будет кончено (фр.).

[315] Так называемый (фр.).

[316] Оставьте меня, мой друг (фр.).