Бесы

[577] Как указала Е. Н. Коншина (см.: Записные тетради Ф. М. Достоевского. М.; Л., 1935. С. 23), прототипом приехавшей из Петербурга девицы Виргинской, по-видимому, явилась де­вятнадцатилетняя Александра Дементьева, участница студенческих волнений в Петербурге в 1868-1869 гг. Приобретя на свое имя типографию С. Серебренникова, она отпечатала в ней прокламацию «К обществу», составленную публицистом П. Н. Ткачевым от имени петер­бургского студенчества, в которой содержались такие требования и призывы: «Мы, студенты Медицинской Академии, Университета, Технологического института, Земледельческой Ака­демии, желаем: 1. Чтобы нам предоставлено было право иметь кассу, т. е. помогать нашим бед­ным товарищам. 2. Чтобы нам предоставлено было право совещаться об наших общих делах в зданиях наших учебных заведений. 3. Чтобы с нас снята была унизительная полицейская опе­ка, которая с ученической скамьи налагает постыдное клеймо рабства. Начальство на наши требования отвечает закрытием учебных заведений, противозаконными арестами и высылка­ми. Мы апеллируем к обществу. <.> Относясь равнодушно к нашему протесту, оно кует цепи рабства на собственную шею. Протест наш тверд и единодушен, и мы скорее готовы задохнуть­ся в ссылках и казематах, нежели задыхаться и нравственно уродовать себя в наших Академиях и Университетах» (цит. по:Лурье. С. 119). Упомянув выше «несколько сот экземпляров лито­графированного воззвания», привезенных для распространения девицей Виргинской, Досто­евский, по-видимому, и подразумевает эти прокламации Дементьевой — Ткачева.

[578] Возможно, в утрированной и окарикатуренной форме в этой реплике гимназиста отра­зились рассуждения В. Г. Белинского, противопоставлявшего сыновнюю любовь по долгу люб­ви непосредственной, которая рождается как ответное чувство ребенка на бескорыстную лю­бовь родителей. Критик писал, что «сердце человеческое действует по своим собственным законам и никаких других признавать не хочет и не может, что любовь по долгу и по обязан­ности есть чувство, противное человеческой природе, сверхъестественное, фантастиче­ское, невозможное и небывалое, что любовь дается только любви, что любви нельзя требо­вать как чего-то следующего нам по праву, но всякую любовь надо приобрести, заслужить, от кого бы то ни было, всё равно — от высшего или от низшего нас, сыну ли от отца, или отцу от сына» (БелинскийВ. Г. Взгляд на русскую литературу 1847 года // Белинский. Т. 10. С. 324).

[579] Вотировать (от фр. voter) — подавать голос, решать по большинству голосов.

[580] Читатели начали знакомиться с событиями, происходящими в романе «Бесы», в январе 1871 г. (№ 1 журнала «Русский вестник» с главами I-II части первой вышел в свет 23 янва­ря). Согласно внутреннему календарю произведения, события главы «У наших» происходят в самых последних числах сентября. Таким образом, в словах Шигалева может содержаться указание лишь на 1870 г. Это, однако, противоречит ряду других хронологических примет в тексте романа (см. примеч. на с. 227), однозначно указывающих на 1869 г. (осенью 1869 г. про­изошло и реальное событие — убийство террористической группой С. Г. Нечаева студента Ив. Иванова, положенное Достоевским в основу сюжета «Бесов»). Появление в тексте главы «У наших», напечатанной в ноябрьской книжке «Русского вестника» за 1871 г., указания на «187. год», очевидно, вызвано стремлением Достоевского максимально приблизить роман­ное время к реальному времени читателей-современников.

новиках и Нечаев (Верховенский), который «не читал романа» «Что делать?», вторит Ши- галеву: «Мы оставляем об алюминии мечтать Западу, но мы, русские, с более высшею целью» (Т. 11. С. 270, 272).

[582] «Диалектика» Шигалева близка в своей внутренней логике мысли Платона в диалоге «Государство»: «Ну, так давай рассмотрим, милый друг, каким образом возникает тирания. Что она получается из демократии, это-то, пожалуй, ясно. <.> Ведь чрезмерная свобода, по- видимому, и для отдельного человека, и для государства оборачивается не чем иным, как чрез­вычайным рабством. <.> Так вот, тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабст­во» (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 350, 352).