Бесы

[600] Эмиль Литтре (Littre, 1801-1881) — французский ученый-энциклопедист и философ- позитивист, ученик Огюста Конта. Судя по контексту высказывания Верховенского, «сви­репствовал» указанный тезис именно в России. В русской публицистике 1860-х гг. подоб­ные идеи развивал, например, Варфоломей Зайцев, пропагандируя, однако, «тезис Кетле», а не Литтре (возможно, Верховенский спутал два этих имени по созвучию). Адольф Кетле (Quetelet, 1796-1874) — бельгийский математик и социолог, основатель современной ста­тистики. Популяризируя его идеи, В. Зайцев писал: «.ни один естествоиспытатель не мо­жет добросовестно указать границы, где кончается здоровье и начинается сумасшествие, не может сказать, что этот человек — сумасшедший, а этот другой — преступник. А между тем призываемые в эксперты жрецы эскулапа с важностью и наглостью невежества не задумыва­ются никогда в определении этих границ: их не смущает, что от их шарлатанского показания зависит быть или не быть подсудимого. И, к стыду медицины и естествознания, не из среды этих наглых невежд выступили хорошие люди, впервые заявившие мысль, что преступление и умопомешательство — тождественны. <.> Умопомешательство является обыкновенно в хронической форме; напротив того, преступление — в острой <.>. .всякое преступление, при каких бы обстоятельствах ни было совершено, есть внешнее выражение физиологических или патологических явлений нашего организма и, следовательно, может так же мало влечь за собой ответственность, как какое-нибудь наружное уродство, например, горб или кривиз­на шеи» (Зайцев В. А. Естествознание и юстиция // Русское слово. 1863. № 7. Отд. I. С. 116, 119).

[601] Ср. слова Разумихина в «Преступлении и наказании»: «Началось с воззрения социа­листов. Известное воззрение: преступление есть протест против ненормальности социально­го устройства, — и только, и ничего больше, и никаких причин больше не допускается, — и ничего!..» (Т. 6. С. 196). Подобные идеи буквально витали в воздухе. Даже в журнале брать­ев Достоевских «Время» В. П. Попов (литератор, близкий к Д. И. Писареву) писал в обзоре «Преступления и наказания: (Эскизы из истории уголовного права)»: «Всякое преступле­ние есть протест против ненормального состояния общества.» (Время. 1863. № 4. Отд. Сов­ременное обозрение. С. 144). О времени торжества подобных идей в романе «Братья Кара­мазовы» (в поэме Ивана Карамазова) будет пророчествовать Великий инквизитор: «Знаешь ли ты, — обращается он к своему Пленнику, — что пройдут века, и человечество провозгла­сит устами своей премудрости и науки, что преступления нет, а стало быть, нет и греха, а есть лишь только голодные. „Накорми, тогда и спрашивай с них добродетели!" — вот что напи­шут на знамени, которое воздвигнут против Тебя и которым разрушится храм Твой» (Т. 14. С. 230).

[602] Эту реплику хорошо поясняет письмо товарища (заместителя) Государственного контр­олера М. Н. Островского (брата драматурга) П. В. Анненкову от 26 июня 1872 г. «Только в деревне ближе узнаешь наш народ и его обстановку, т. е. те именно стороны нашей жизни, от которых главнейшим образом зависит та или другая будущность нашего отечества, — пишет автор письма и, коснувшись отрицательных проявлений в деятельности земских учреждений, продолжает: — <.> Прибавьте к этому еще наш волостной суд, который — верх безобра­зия. Я знаю такие возмутительные случаи, что вспомнить только о них — жутко станет: за ведро вина откупаются от рекрутства, за ведро вина хватают парня одиночку, вышедшего из лет <.>. А взыскание недоимок! Секут и секут.» ( Островский: Новые материалы. Письма. Труды и дни. Статьи. Л., 1924. С. 263-264).

[603] Возможно, отклик на известные слова из «Манифеста коммунистической партии» (1848) К. Маркса и Ф. Энгельса: «Оружие, которым буржуазия ниспровергла феодализм, на­правляется теперь против самой буржуазии. Но буржуазия не только выковала оружие, несу­щее ей смерть; она породила и людей, которые направят против нее это оружие, — современ­ных рабочих, пролетариев» (МарксК., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. М., 1982. С. 56).

[604] Аллюзия на библейский рассказ о том, как Бог обрек евреев, возвращавшихся из Египта в землю обетованную, сорок лет скитаться в пустыне, чтобы за это время умерли все, кто был рабами в Египте, включая Моисея (см.: Чис. 14: 30-34).

[605] Парафраз известных слов величайшего математика и механика Древней Греции, кото­рый, установив и сформулировав законы рычага, воскликнул: «Дайте мне точку опоры, и я сдвину землю» (см.: Ашукины. С. 30).

[606] Судя по всему, предназначая Ставрогину роль в своих замыслах, Верховенский ориен­тируется на евангельское пророчество о явлении антихриста; ср.: «Тогда, если кто скажет вам: „вот здесь Христос", или „там", — не верьте; Ибо восстанут лжехристы и лжепророки <.>. Итак, если скажут вам: „вот, Он в пустыне", — не выходите; „вот, Он в потаенных ком­натах", — не верьте» (Мф. 24: 23-24, 26). Комментируя это место, св. Феофилакт Болгарский