Бесы

[723] Борьба за существование — философско-идеологический концепт, вошедший в упо­требление в публицистике, а затем и в обиходной речи после публикации классического тру­да Ч. Дарвина «On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life» (1859). В России книга Дарвина была опубликована в переводе С. А. Рачинского под названием: О происхождении видов в царстве животном и ра­стительном путем естественного подбора родичей или о сохранении усовершенствованных пород в борьбе за существование. СПб.: А. И. Глазунов, 1864. Критически относясь к прямо­линейному применению отечественными радикалами естественнонаучных идей к социаль­ным отношениям, к теориям, стремящимся положить принцип «борьбы за существование» в основание «попыток устроиться вне Бога и вне Христа», Достоевский писал: «Не имея инстинкта пчелы или муравья, безошибочно и точно созидающих улей и муравейник, люди захотели создать нечто вроде человеческого безошибочного муравейника. Они отвергли про­исшедшую от Бога и откровением возвещенную человеку единственную формулу спасения его: „Возлюби ближнего как самого себя" — и заменили ее <.> научными аксиомами вроде „борьбы за существование"» (Т. 26. С. 90).

[724] Парафраз слов Христа, обращенных к апостолам, которых Спаситель посылал в мир с проповедью; ср.: «А если кто не примет вас, и не послушает слов ваших; то, выходя из дома, или из города того, отрясите прах от ног своих. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Мф. 10: 14-15). Ср. также пример, когда апостол Павел со своим спутником Варнавой реально и буквально исполняют эту макси­му Христа: «Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию» (Деян. 13: 51).

[725] Строго говоря, «накануне войны с пол-Европой» из известных литераторов лишь поэт А. Н. Майков служил в Комитете иностранной цензуры (см.: Адрес-календарь: Общая ро­спись всех чиновных особ в государстве, <на> 1853 <год>. СПб., 1853. С. 166). В 1834­1847 гг. цензором С.-Петербургского цензурного комитета являлся редактор «Библиотеки для чтения» О. И. Сенковский; в 1833-1848 гг. — журналист, литературный критик А. В. Ни- китенко; в 1847-1850 гг. — филолог-славист И. И. Срезневский. В 1849-1850 гг. секрета­рем Московского цензурного комитета был историк литературы, фольклорист Ф. И. Бусла­ев. В 1855 г. поступил в цензоры С.-Петербургского цензурного комитета И. А. Гончаров; в 1856 г. — И. И. Лажечников. В 1856-1858 гг., занимая пост товарища министра народного просвещения, официальным главою цензурного ведомства был поэт П. А. Вяземский.

[726] Подразумевается чрезмерное насаждение в армии в николаевскую эпоху строевой муш­тры, шагистики («фрунтомания»), многочасовых упражнений по освоению ружейных при­емов и т. п. Возможно, реминисценция из бесцензурной эпиграммы Н. Ф. Щербины «Всеоб­щий благоприятель» (1855), написанной на смерть Николая I; ср.:

Он меж холопями считался мудрецом За то, что мысль давить была его отрада; Он был фельдфебелем под царственным венцом И балетмейстером военного парада. (Щербина. С. 266).

[727] Ироническая аллюзия на повсеместное применение наказания розгами.

[728] Ср. с речью П. В. Павлова «Тысячелетие России»: «В XVIII и XIX столетиях русская земля наказалась вполне за страдания и позор низшего земского сословия. Не обольщайтесь мишурным блеском мнимой цивилизации этой скорбной эпохи: никогда Россия не испыты­вала более тягостного состояния!» (цит. по:ЛемкеМ. Дело профессора П. В. Павлова // Лем- ке М. Очерки освободительного движения «шестидесятых годов». По неизданным докумен­там. СПб., 1908. С. 11).

[729] См. примеч. на с. 501.

[730] При существовании крепостного права розги были обычным наказанием, налагаемым помещиками на крепостных. После крестьянской реформы 1861 г., согласно «Уложению о наказаниях уголовных и исправительных», розги сохранялись как наказание для крестьян по приговорам волостных судов — административной единицы крестьянского самоуправле­ния — и с утверждением земских начальников.