«Бесы» вчера и сегодня

«Страна, выдвинувшая двух писателей масштаба Добролюбова и Чернышевского, двух социалистических Лессингов, не погибнет из-за того, что однажды породила шарлатана вроде Бакунина и нескольких незрелых студентиков, которые, произнося громкие фразы, пыжатся, как лягушки, и, в конце концов, пожирают друг друга»^{7}.

А в романе Достоевского «Бесы» мы также встречаем много фраз и мыслей, созвучных с идеями и высказываниями не только Сергея Нечаева, но и Михаила Бакунина, и Петра Ткачёва.

Видимо, ознакомившись, со статьёй Петра Ткачёва «Больные люди», Ф. Энгельс пишет о нём:

«По форме и по содержанию его бессмертного творения я характеризовал автора как „зелёного, на редкость незрелого гимназиста, как своего рода Карлушу Мисника русской революционной молодёжи“».

Этот «Карлуша» (недоучка и маменькин сынок, образ которого создан немецким юмористом Давидом Калишем), явившись из России без всякого приглашения, предъявил претензии русскому учёному, одному из идеологов революционного народничества Петру Лавровичу Лаврову, с трудом основавшему за границей на свои средства политический журнал «Вперёд», «более чем ребячески выставляя условия, чтобы во всех литературных и денежных вопросах ему был предоставлен такой же решающий голос, как и основателю журнала. В Германии его бы просто высмеяли. Но русские не так грубы».^{8}

Лавров Пётр Лаврович

(1823–1900) — философ, публицист и революционер, историк. Один из идеологов народничества. Издавал в Европе собственный журнал либерально- демократического направления

Далее Энгельс характеризует взгляды Петра Ткачёва и его соратников на положение дел в России и на возможность революции, которые столь же блестяще, но только в художественной форме высмеял Достоевский в романе «Бесы». Энгельс подчёркивает то же пустословие, ту же недальновидность в брошюре Ткачёва «Задачи революционной пропаганды в России», которые характерны и для его же работы «Больные люди», и для теории героя романа «Бесы» Петра Верховенского (Нечаева).

Энгельс пишет о брошюре Ткачёва:

«Докучливо нагромождая бесконечно повторяемые бакунинские фразы о сущности истиной революции, он обличает друга Петра (П. Лаврова — Л. Г.) в том преступлении, что последний желает подготовить народ к революции, привести его к „ясному пониманию и осознанию своих потребностей“. Но кто желает этого, тот вовсе не революционер, а сторонник мирного прогресса, то есть реакционер, друг „бескровных революций в немецком вкусе“. Истинный революционер „признаёт народ всегда готовым к революции“, — кто в это не верит, тот не верит в народ, а вера в народ „составляет нашу силу“. Для тех, кто в этом не убеждён, автор цитирует изречение Нечаева, этого „типического представителя нашей современной молодёжи“. Друг Пётр говорит, что мы должны ждать, пока народ будет готов к революции, — „но мы не можем и не хотим ждать“, истинный революционер тем и отличается от философа-филистера, что он „считает себя вправе в любое время призвать народ к революции“. И так далее.