Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

В сирийском Макарии в текстах, общих для греческого и сирийского, которые мы рассматривали выше, он передается словом re‘yānā: Беседа 25:4, Духовные беседы, p. 201 – Vat. syr. 126, f. 552, col. 2 (в другом месте re‘yānā употребляется также для перевода ἡγεμονικός, владычественной силы души: Беседа 25:3, Духовные беседы, p. 200 – Vat. syr. 126, f. 553, col. 1). В тех же самых общих текстах hawnā один раз употребляется вместо «сердца» (Беседа 25:5, Духовные беседы, p. 202 – Vat. syr. 126, f. 537, col. 1), и наоборот – в сирийском стоит «чистое сердце» вместо διάνοια (Беседа 25:9, Духовные беседы, p. 205 – Vat. syr. 126, f. 538, col. 3). Слово mad‘ā употребляется один раз вместо «души» (Беседа 28:5, Духовные беседы, p. 233 – Vat. syr. 126, f. 528, col. 2). Мы видим, что в сирийском Макарии не соблюдается точность при переводе греческих терминов, имеющих отношение к душе.

В непараллельных текстах, как мы увидим, слова hawnā, mad‘ā и re‘yānā – все три имеют тот же смысл, что νοῦς в греческом Макарии.

⁶⁶Guillaumont 1950, p. 77; Guillaumont 1953, col. 2281–2288.

⁶⁷ Vat. syr. 126, f. 534, col. 1.

⁶⁸ Ibid., f. 553, col. 2. Ср. Беседа 25:4 (Духовные беседы, p. 201) – re‘yānā = νοῦς.

⁶⁹ Vat. syr. 126, f. 552, col. 2. Этого нет в соответствующем греческом тексте (Беседа 25:3, Духовные беседы, p. 200). Этот греческий параграф скорее перефразирован, чем переведен.

⁷⁰ Vat. syr. 126, f. 547, col. 1.

⁷¹ Ibid., f. 542, col. 3.

⁷² [Бёлэ термин re‘yānā обычно переводит словом pensée, mad‘ā – intelligence, hawnā – intellect или esprit.]

⁷³ Ibid., f. 540, col. 2.

⁷⁴ Ibid., f. 528, col. 2. Я процитировал этот последний текст более пространно, чтобы сравнить его с греческим оригиналом (Беседа 28:5, Духовные беседы, p. 233): его перевод достаточно свободен. См. также: Vat. syr. 126, f. 554, col. 3: очи mad‘ā, которые созерцают «превосходную красоту Божества»; и Vat. syr. 126, f. 540, col. 2: сокровенное око mad‘ā, которому дано «зреть Бога, животворящего нас».

⁷⁵ Vat. syr. 126, f. 530, col. 2. Ср. Еф. 1:18, а также PG 34, Послание 1, col. 408.

⁷⁶ Vat. syr. 126, f. 550, col. 1.

⁷⁷ Ibid., f. 552, col. 2, и f. 560, col. 1.

⁷⁸ Ibid., f. 554, col. 3.

⁷⁹ Ibid., f. 553, col. 2.

⁸⁰ Ibid., f. 551, col. 1–2.

⁸¹ Ibid., f. 528, col. 2. Ср. Беседа 28:5 (Духовные беседы, p. 233).

⁸² Vat. syr. 126, f. 550, col. 3.

⁸³ Ibid., f. 549, col. 3.

⁸⁴ Ibid., f. 517, col. 1; текст, цитируемый у Дадишо Катарского. См. также: Ibid., f. 517, col. 3.

⁸⁵ Ibid., f. 550, col. 1.

⁸⁶ Ibid., f. 537, col. 1. В соответствующем греческом тексте (Беседа 25:5, Духовные беседы, p. 202) стоит: «в сердцах ваших» (ср. 2 Пет. 1:19). Сирийский перефразирует греческий.

⁸⁷Беседа 15:20, Духовные беседы, p. 139. Цитируется у Guillaumont 1950, p. 77.

⁸⁸Беседа 43:7, Духовные беседы, p. 289. Ср. Guillaumont 1950, p. 77.

⁸⁹Беседа 15:33, Духовные беседы, p. 146. Ср. Guillaumont 1953.

⁹⁰Guillaumont 1950, p. 77.

⁹¹Bedjan 1909, p. 29.

⁹²Mingana 1934, сир., p. 292, col. 1, и 318, col. 1.

⁹³Беседа 15, Vat. syr. 124, f. 325b. [Беседа 14 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 262, § 8; пер., p. 263).]

⁹⁴Bedjan 1909, p. 522–523.

⁹⁵Mingana 1934, сир., p. 262, col. 2.

⁹⁶Ibid., сир., p. 275, col. 1

⁹⁷Ibid., сир., p. 272, col. 1.

⁹⁸Ibid., сир., p. 275, col. 1.

⁹⁹Ibid., сир., p. 272, col. 1.

¹⁰⁰Сотн. 5:78.

¹⁰¹ Иосиф Хаззайя: Mingana 1934, сир., p. 277, col. 2; Симеон д-Тайбуте: Ibid., сир., p. 295, col. 1; Иоанн Дальятский: см., в числе прочих отрывков, выдержку из Беседы 20, цитируемую ниже, где hawnā может рассматриваться как око сердца.

¹⁰²Сотн. 6:80. Отметим образ все более и более глубокого входа hawnā в сердце, – образ, который заставляет вспомнить Симеона Нового Богослова (X–XI века): «Понуди твой ум сойти в сердце…» (цит. из: Bloom 1949, p. 60) и монаха Никифора (XIII в.): «Введи твой ум (νοῦς) … в сердце» (PG 147, col. 963B). См. сказанное в том же смысле у Сахдоны: «О! ограниченное и узкое сердце, поселившее духовным образом на лоне своем […] Того, Кого не вмещают небо и земля!» (de Halleux 1960–1965, II, p. 34, § 8).