Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

²⁴⁴ См. О божественных именах VII, 3 (PG 3, col. 872A): «И существует также божественное познание Бога, осуществляемое через неведение путем превосходящего ум единения». [Русский перевод чуть более расширенный, чем у Бёлэ, приводится по изданию: Прохоров 2002, с. 465.]

²⁴⁵ См. Mingana 1934, сир., р. 307, col. 1 и 2; пер., р. 48.

²⁴⁶de Halleux 1960–1965, IV, p. 78, § 31.

²⁴⁷Беседа 13, Vat. syr. 124, f. 331a.

²⁴⁸Послание 16 (Beulay 1978, p. 354, § 2).

²⁴⁹Послание 38 (Beulay 1978, p. 408, § 2).

²⁵⁰ В тексте говорится о «созерцании Святой Троицы».

²⁵¹Беседа 8, Vat. syr. 124, f. 306b. [Беседа 8 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 202, § 4; пер., p. 203).]

²⁵² В отрывке, из которого извлечен этот текст, говорится о созерцаниях телесных, бестелесных и Святой Троицы.

²⁵³ См. вышесказанное нами об «оцепенении» у Иоанна Дальятского и его отношении к исступлению у Григория Нисского (с. 199–202).

²⁵⁴Послание 51 (Beulay 1978, p. 496, § 3).

²⁵⁵О мистическом богословии I, 3 (PG 3, col. 1001A): τών όρωμένων και τών όρώντων.

²⁵⁶Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 293a. [Беседа 6 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 154, § 3; пер., p. 155). Наш перевод этого места Иоанна Дальятского отличается от интерпретации Бёлэ; приводим этот отрывок полностью, ввиду его сложности: «Когда благодать вначале снисходит на монаха, то производит в нем восприятия, состояния покоя и неведомые утешения, и, постепенно, взращивает ум (hawnā) посредством состояний покоя, посещений, видений, приводящих в оцепенение (tmīhē), и откровений до тех пор, пока он не будет поставлен в облако су́щностного света, откуда нет исхода, и в коем он зрит лучи света, коии, [исходя] от сущности, воссиявают на него, и он просвещается. В них он день ото дня возвышается и погружается по мере своего усердия и трезвения, от славы в славу, посредством Господня Духа, в неком преображении по образу Того, у Кого нет образа, чрез единение и совершенное смешение (ḥulṭānā) с Богом, и через видение и познание Его славы, коия превыше мiров, – [образу,] коий зрится и познается посредством невидения и неведения».] Ср. с сирийским текстом трактата О мистическом богословии, процитированным выше (р. 192), in fine: «… через невидение и неведение узреть и познать (wa-ḇ-yaḏ lā ḥzāṯā w-lā īḏa῾ṯā neḥzē w-nedda῾) Того, Кто пребывает выше видения и ведения».

²⁵⁷ Цитируется по сирийской редакции (см. выше, с. 192).

²⁵⁸О мистическом богословии III (PG 3, col. 1033C).

²⁵⁹О божественных именах IV, 2 (PG 3, col. 696B).

²⁶⁰О божественных именах IV–XIII. См. Roques 1958, p. XXV.

²⁶¹Mingana 1934, сир., р. 284, col. 2; пер., р. 13.

²⁶²Ibid., сир., р. 315, col. 2; пер., р. 61.

²⁶³Ibid., сир., р. 283, col. 1; пер., р. 10.

²⁶⁴ Цит. по переводу de Halleux 1960–1965, I, p. 113, § 28. См. также ibid., I, p. 115, § 29; I, p. 115–116, § 31; III, p. 6, § 20.

²⁶⁵Сотн. 6:80.

²⁶⁶Сотн. 1:4.

²⁶⁷Послание 45 (Beulay 1978, p. 452, § 3).

²⁶⁸ Вот один пример: «Мое сердце подвиглось ныне против [моего] пера, [так что я восхотел] его сломать, поскольку оно не способно начертать здесь изумительные красоты. Ибо я вижу реки воды живой, текущие из Источника благ, и, являясь, они пребывают сокровенными и покрытыми молчанием» (Послание 2, Beulay 1978, p. 310, § 6).

²⁶⁹ См. выше, с. 206.

²⁷⁰ См., например, О небесной иерархии II.

²⁷¹Roques 1958, р. XLIV, n. 3.

²⁷² См. Беседа 9, Vat. syr. 124, f. 323a: «Тогда она [душа] соделывается неиссякаемым родником и источником жизни, коия превыше слова; то есть потоком таинственного возглаголания с дерзновением, исполненным радости». [Беседа 12 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 248, § 13; пер., p. 249).]

²⁷³ Для Иосифа Хаззайи помышления при созерцании телесных вещей – и даже при созерцании умопостигаемых, которое сопровождается «духовным возглаголанием», – могут быть выражены некоторым образом через «составление речей». Ср. Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 22, с. 11, а также Сотн. 4:85.

²⁷⁴ Под «символом» мы подразумеваем здесь образ (или группу образов), тесно связанный с опытом или с экзистенциальным положением, которые он один только и может выразить или дать представление о них, через обозначение, не являющееся обозначением каких-то понятий. Например, у Иоанна Дальятского видение Христа зовется питием, единение с Богом представляется как восхождение к подножию горы света, и т. п.