Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Некоторые читатели Бытия воспринимают его сюжеты буквально не только с научной точки зрения, но также и с исторической. Они считают Адама, Еву, Каина и Авеля реальными историческими персонажами и что Ноев ковчег и Вавилонская башня действительно существовали. Как уже было отмечено, библеисты понимают первые одиннадцать глав Бытия как первобытную «историю» только в самом упрощенном смысле. Главы описывают события доисторических времен. Однако многие современные читатели с трудом могут принять сюжеты за реальную историю или науку. Необходимо сказать несколько слов о природе исторического исследования и о том, как историки реконструируют события прошлого, чтобы объяснить подобные настроения.

«История» — это реконструкция прошлого, основанная на дошедших до нас свидетельствах. Следовательно, для того, чтобы воссоздать события раннего периода истории, ученым необходимы источники. Такие доказательства включают в себя переживания свидетелей событий или материальные источники, которые дают хорошее представление о том, что случилось. К сожалению, мы не располагаем подобными данными, подкрепляющими те сюжеты, которые описаны в Бытии. Однако если смотреть на библейские события с определенной исторической точки зрения, то можно столкнуться с задачами иного рода. Подумайте над следующими вопросами.

• Для многих частей Бытия (например, при Сотворении мира) не было, да и не могло быть каких бы то ни было свидетелей.

• Мы не располагаем никакими письменными упоминаниями о других событиях (если эти книги были написаны Моисеем, то они были созданы через многие тысячелетия после случившегося или даже через миллионы лет, согласно науке).

• Мы не располагаем никакими письменными источниками о таком предполагаемом явлении, как сад Эдема (с пылающим мечом на его воротах, оберегающим сад от незваных гостей). Также нет никаких геологических свидетельств о Всемирном потопе.

• Многие читатели считают неправдоподобными некоторые утверждения, которые они находят в библейских сюжетах. Приведем один пример: предки человечества проживали необычайно долгую жизнь, гораздо дольше человеческих возможностей. Адам жил 930 лет, Сиф — 913 лет, Каинан — 910 лет, и самый старый в мире человек, Мафусаил, — 969 лет. Библейские сюжеты также включают в себя эпизод с говорящими змеями (в саду Эдема). Видимо, змеи могли ходить (поскольку Бог впоследствии лишил змея его ног).

• Многие читатели также убеждены, что библейским сюжетам не хватает немного правдоподобия. Вначале единственными людьми на Земле были Адам, Ева, Каин и Авель. Каин убивает Авеля, и Бог изгоняет Каина. Каин же боится, что его убьет любой, кого он встретит в своих скитаниях (4: 14). Но кто же найдет его? Ведь тогда на Земле кроме него было только три человека. Каин уходит и женится (4: 17). Но откуда же взялась эта женщина? Первенец Каина строит город (4: 17). Город? Но на планете же только пять людей (Адам, Ева, Каин, жена Каина и сын).

• Среди библейских сюжетов, как мы уже заметили, существует немало внутренних противоречий, которые наталкивали читателей на размышления о правдивости описанных событий. Главное из них — противоречия между двумя сюжетами творения в главах 1 и 2 Бытия и неточности в истории с Потопом.

• Большинство рассказов содержит действия божества или божеств. Обратите внимание на стих 26 главы 1 Бытия: «Сотворим человека». Мы? Кажется, что речь идет более чем об одном божестве. Обратим внимание на такое определение «сыны Божии» (6: 2), которые представляются читателю некими божественными существами. Проблема в том, что историки не могут воспринять события в сверхъестественной или божественной реальности, а лишь в человеческой.

Первобытная история как литературный миф

С литературной точки зрения должно быть ясно, что действительно сложно рассматривать первобытную историю через призму науки или истории в прямом смысле слова. Однако ни в малейшей степени не стоит умалять значение библейского повествования, ведь сюжеты поистине великолепные, трогательные и впечатляющие. Однако же, вероятно, их и стоит воспринимать как литературное повествование, а не научные или исторические изыскания. Строго говоря, библейские сюжеты получат большее признание, если читатель будет воспринимать их как мифы.