Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Повествование начинается с середины сцены, в которой Пилат умывает руки на суде над Иисусом, — эпизод, который мы встретим только в Евангелии от Матфея в Новом Завете. Интересно, что здесь, в Евангелии от Петра, нам без обиняков говорят, что «Из иудеев же никто не умыл рук, ни Ирод, ни кто-либо из судей Его» (гл. 1). Это предвосхищает главную мысль, которая проводится в этом повествовании. Не римский прокуратор Пилат ответствен за казнь Иисуса. Ответственны иудейские лидеры. И на самом деле весь иудейский народ разделяет эту ответственность. Это в значительной степени антисемитская версии истории. Здесь именно иудейский царь Ирод (не Пилат) приказывает распять Иисуса.

Сцена распятия также отличается от описанного в Новом Завете в ключевых местах. Согласно этой версии, во время распятия Иисус абсолютно безмолвен: «Он же молчал, как будто не испытывал никакой боли» (гл. 10). Некоторые исследователи задались вопросом, думал ли автор об Иисусе как о чисто божественном существе и не в полной мере человеке — кто не чувствует боли. Те, кто был распят вместе с Ним, безусловно, могли ее чувствовать. Один из них обвиняет солдат за то, что они делают с Иисусом, и тогда солдаты решают не перебивать Ему голеней, чтобы Его мучения длились дольше (распятый умирает от удушения, когда он уже не в силах держать свое тело так, чтобы оставалось место для легких для дыхания; перебивая голени, солдаты могли положить конец мучениям быстрее, так как распятый больше не мог облегчить тяжесть, давившую на его грудную клетку).

Безусловно, самый поразительный отрывок повествования тем не менее оказывается в конце. Здесь нам действительно рассказывается о Воскресении Иисуса. Многие читатели Нового Завета изумляются, когда узнают, что в канонических Евангелиях не рассказывается о Воскресении Иисуса. Не рассказывается? Нет, не рассказывается. В Новом Завете Иисуса распинают и хоронят, и на третий день женщины идут к гробнице и обнаруживают, что она пуста. Но нет рассказа о том, как воскресший Иисус в самом деле выходит из гробницы. Но такой рассказ есть в Евангелии от Петра. И это удивительный рассказ.

Толпа собралась, чтобы посмотреть на гробницу. Ночью они слышат ужасный шум и видят, как открылись небеса. Два мужа спустились оттуда в ярком сиянии, и, после того как они спустились, камень, закрывавший вход в гробницу, откатился. Они входят в гробницу. Стража рассказывает центуриону о происходящем, и они видят, как три мужа выходят из гробницы. Двое из них столь высокого роста, что их головы достигают небес; третий, кого они поддерживают, еще выше: его голова была выше неба. А за ними, выходящими из гробницы, появляется крест. Голос раздается с небес и вопрошает: «Возвестил ли Ты усопшим?» И крест отвечает: «Да» (гл. 41–42).

Таким образом, мы имеем здесь гигантского Иисуса и двигающийся и разговаривающий крест. Трудно поверить, что это Евангелие было потеряно на столь долгое время.

Солдаты убегают и рассказывают Пилату, что случилось, и иудейские лидеры устроили так, чтобы Пилат приказал солдатам молчать об этом. На следующий день на рассвете, не зная, что произошло, Мария Магдалина и несколько других женщин идут к гробнице, чтобы правильно похоронить тело, но гробница пуста, там находится только небесный гость, который говорит Марии: Господь восстал и ушел. Затем в манускрипте следующий эпизод рассказывается от первого лица (это говорит Петр): «Я же, Симон Петр, и Андрей, брат мой, взяв сети, отправились к морю. И был с нами Левий, сын Алфеев, которого Господь…» (гл. 60). И здесь манускрипт внезапно обрывается.

Как бы мы хотели знать, что случилось дальше! Кажется, что Иисус появится и будет беседовать со Своими учениками, пока они рыбачат, как произошло, например, в главе 21 Евангелия от Иоанна. Очень жаль, что мы не располагаем полным Евангелием, с началом, серединой и концом.

Гностические Евангелия

Как я уже говорил ранее, Коптское Евангелие от Фомы было найдено среди собрания сочинений случайно (их нашли несколько местных крестьян — не археологов) в 1945 г. в Наг-Хаммади, в Египте. Тринадцать книг были обнаружены вместе, и эти книги являются антологиями, которые в общем содержат пятьдесят два сочинения. Как группу их часто обозначают как Библиотека Наг-Хаммади.