Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

• не противоречащих друг другу, — использование разных источников не будет ошибкой;

• внутренне согласованными, так чтобы давали существенный повод полагаться на них; и

• беспристрастными к предмету изложения, так чтобы авторы не искажали свое повествование ради своих собственных целей.

Учитывая все это, что мы можем сказать о наших источниках информации для поиска исторического Иисуса? Мы можем разделить объекты нашего рассмотрения на две широкие категории: нехристианские (то есть иудейские и языческие) и христианские.

Нехристианские источники

Первое, что необходимо сказать о языческих (то есть неиудейских, нехристианских) источниках, — то, что Иисус не упоминается ни в одном современном Ему источнике, или, по существу, в источниках всего I в. христианской эры. Точка. Мы располагаем большим количеством документов этого времени от исследователей религии, философов, историков, ученых, поэтов, литературных деятелей всех видов. Ни в одном документе ни одного рода имя Иисуса не появляется.

Если мы ограничимся языческими источниками, относящимися к столетию от смерти Иисуса (30—130 н. э.), мы все же найдем пару отсылок к нему. Первая содержится в письме, написанном в 112 г. н. э. римским аристократом по имени Плиний, наместником одной из провинций Малой Азии (современная Турция), кто указывает, что в его местности появились христиане, поклонявшиеся Христу «как Богу». Это все, что он говорит об Иисусе, но ничего не сообщает о Его жизни или смерти. Другая единственно точная отсылка появилась несколькими годами позже в сочинениях Тацита, римского историка, который в своем рассказе о Риме пишет о том, как в 64 г. н. э. римский император Нерон объявил христиан виновными в большом пожаре в Риме, который он сам, возможно, приказал устроить. Тацит указывает, что эти христиане были последователями Христа, которого «казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат» (Анналы, 15: 44). Это не так уж много, но, по крайней мере, эти сведения показывают, что кое-что было известно об Иисусе среди литературной элиты Рима в начале II в.

На иудейских источниках этого времени (конечно, иудейских писателей не так много, как языческих) далеко не уедешь. Но Иисус все же упоминается дважды в сочинениях иудейского историка Иосифа Флавия, в 93 г. от Р. X., в его двадцатой части книги «Иудейские древности». В одном месте Иосиф Флавий просто упоминает, что Иисус был назван мессией и имел брата по имени Иаков. Другое примечание длиннее, из него становится ясно, что Иосиф Флавий знал, что Иисус имел репутацию мудрого человека, что Он творил удивительные вещи, что у Него было много последователей, что Он был приговорен к распятию Пилатом по наущению иудейских лидеров. Это также не снабжает нас достаточной информацией, если мы хотим узнать, что Иисус на самом деле говорил и делал при жизни и что привело к Его смерти. К удивлению многих читателей, Иосиф Флавий и языческие источники ни говорят более ничего. Если Иисус действительно мог излечить больного, изгнать демона, контролировать силы природы и воскрешать мертвых — почему о Нем не рассказывали больше? Один возможный вывод заключается в том, что Иисус в самом деле жил и учил, но известия о Его чудесах не были широко известны за пределами круга Его последователей. Так что мы можем сказать об источниках, которые оставили они сами?

Христианские источники

Разумеется, мы не рассмотрели все когда-либо написанные Евангелия об Иисусе, но изучили некоторые самые ранние Евангелия вне Нового Завета. Большинству читателей не составит труда понять, что почти в каждом случае другие Евангелия предоставляют нам не информацию, на которую можно положиться с исторической точки зрения, о том, что говорил и делал Иисус, а более поздние предания. Исторический Иисус не убивал Своих товарищей по играм и не погубил Своего учителя в пятилетием возрасте; Он не выходил из Своей гробницы, высокий, как гора; Он не учил гностическим мифам из Библиотеки Наг-Хаммади. Неканонические Евангелия бесконечно увлекательны и действительно важны для понимания, как развивалось христианство в следующие столетия, но они не слишком помогают установить, что говорил и делал на самом деле Иисус.

Конечно, в Новом Завете есть еще двадцать три книги помимо четырех Евангелий, так что кто-то может надеяться, что в них будут содержаться истории из жизни Иисуса. Но, к сожалению, к удивлению многих читателей, в них мало что можно найти. Даже апостол Павел, наш ранний автор, очень мало сообщает о том, что говорил и делал Иисус в промежутке между Своим рождением и смертью. Мы можем легко структурировать всю информацию, которую дает нам Павел, просто внимательно прочитав его письма. Для вашей схемы вам не потребуется листка больше чем 3x5 (см. отступление, «Отсылки Павла к историческому Иисусу», с. 437). Другие писатели Нового Завета сообщают нам даже меньше.