Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Эта находка стала одним из самых значительных археологических открытий XX в. в немалой степени потому, что большинство (не все) сочинений оказались написанными христианами для христиан, которые известны ученым как гностики. Термин «гностицизм» обозначает группу религий, о которой мы знаем главным образом примерно со II в. от Р. X. и дальше. Исследователи спорят, зародился ли гностицизм как вид христианства или же существовал независимо и позднее стал испытывать влияние христианства. Во многих гностических религиозных течениях (их существует достаточное количество, и они все отличаются друг от друга в ключевых моментах) Иисус был важной фигурой — на самом деле, ключевой фигурой для спасения. Но не потому, что Его смерть была искупительной жертвой за грехи. А потому, что принес «знание» сверху, которое освободило души, запертые в материальном мире в человеческих телах. По-гречески знание — gnosis, вот почему эти люди называются гностиками.

Многие из сочинений в Библиотеке Наг-Хаммади либо разглашают гностические мифы, которые лежат в основе сложной гностической системы, или, по крайней мере, содержат в себе предположения о них; пара таких сочинений даже называется Евангелиями, потому что в них Иисус фигурирует на первом месте. Согласно гностическим мифам, существует не один Бог, а целое множество богов. Некоторые мифы объясняют происхождение отдельных богов. Более того, согласно этим мифам, материальный мир, в котором мы живем, не был создан одним истинным Богом; это творение низшего, младшего, иногда злобного божества. Иудейский Бог — один из таких: не единственное божественное существо, но невежественное существо, которое по глупости считает, что оно — единственный Бог. Материальный мир был создан как ловушка для божественных искр, которые в самом деле исходят из небесного царства богов. Некоторые из нас обладают искрой, запертой в наших неприглядных телах. Чтобы спастись из этой ловушки, нужно получить секретное знание о том, кто мы такие на самом деле, откуда мы пришли, как мы оказались здесь и как мы можем вернуться.

Не приходится и говорить, что эти гностические Евангелия — такие, как Евангелие от Филиппа, или Евангелие Истины, или Апокриф Иоанна, или Апокалипсис Иакова, — увлекательное и занимательное чтение. Они представляют и воплощают очень отличную форму христианства от той, что представлена в Новом Завете, и убедительно показывают, что раннее христианство не было просто единым течением, с одним взглядом на веру. Оно содержало в себе множество разных течений.

После Евангелий

Но чем являлось христианство вначале? Какова «самая первая» форма христианской веры? Этот вопрос тесно связан с нашей очередной темой для обсуждения. Мы увидим в следующей главе, что христианство не просто религия, которой научил сам Иисус. Наоборот, христианство, как оно развивалось после смерти Иисуса, лучше понимать как религию об Иисусе. Но чтобы понять, как поздние христиане, включая авторов Евангелий, а также, что важно, Павла и других апостолов, понимали религию об Иисусе (например, о Его смерти и воскресении), важно понять послание, которое Иисус сам проповедовал при жизни, поступками и делами. Такова наша дальнейшая задача. Учитывая все Евангелия, каждое из которых содержит отличную концепцию о том, кем был Иисус, что мы можем узнать о жизни человека по имени Иисус?

ИСТОРИЧЕСКИЙ ИИСУС

Как мы уже поняли, одно дело знать, что в разных Евангелиях говорится о словах, деяниях и переживаниях Иисуса, а совсем другое — знать, что на самом деле произошло в течение жизни Иисуса. Все Евангелия разные; каждое дает свое понимание того, кем был Иисус, что Он говорил и делал. Одна из самых интересных задач исследования Нового Завета — разглядеть за тем, о чем говорят письменные свидетельства, что все-таки случилось.

Трудности с источниками

Единственный способ узнать, что личность из прошлого говорила и делала (говорим ли мы о Соломоне, Юлии Цезаре, Иисусе, Наполеоне или Аврааме Линкольне), — изучить источники этого периода, которые могут снабдить нас информацией. Большинство наших источников о прошлом литературны; то есть это тексты, написанные авторами, ссылающимися на слова и деяния личности. Но на источники такого рода не всегда можно положиться. Даже повествования очевидцев внутренне противоречивы, и современный тогдашним событиям наблюдатель нередко не может разобраться в случившемся. Более того, что касается отдаленного прошлого, основная масса наших источников восходит не к очевидцам, а к поздним авторам, сообщающим слухи и предания, которые они слышали.

Большинство историков согласятся, что для реконструкции прошедшего события (или жизни личности прошлого) в идеале хотелось бы располагать такими источниками:

• многочисленными, так чтобы их можно было сравнивать друг с другом;

• восходящими ко времени близкому к самому событию, чтобы они с меньшей долей вероятности основывались на молве;

• созданными независимо друг от друга, так чтобы их авторы не сговаривались;