Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Второй способ — взглянуть на быстрое распространение христианства в Римской империи. Последователи Иисуса начали проповедь около 30 г. н. э., как ничтожная группа иудеев в Иерусалиме (одиннадцать мужчин и горсточка женщин), которые уверовали в воскресение Иисуса из мертвых. За 30 лет христианские общины распространились по крупным городам империи: из Иерусалима в Антиохию и Сирию, затем в малоазийский Эфес и, наконец, в Рим, а также многие другие города. Вероятно, к этому времени большинство последователей Иисуса были выходцами из язычников, а не иудеев (если и не большинство, то весьма значительное меньшинство). Кто же распространял христианство по просторам империи? Многие люди. Но больше всего мы знаем о Павле, основавшем церкви в Малой Азии, Македонии, Ахайе (нынешних Турции и Греции). Сколь успешной была бы христианская проповедь без Павла? Трудно сказать, однако многие историки приписывают именно его усилиям первоначальный успех миссии. Именно он, более других, известных нам личностей, настаивал, что язычники могут стать последователями Иисуса, не становясь иудеями. Для мужчин это означало, что они не должны принимать обрезания. Для мужчин и женщин это означало, что они не должны принимать чужие для них иудейские обычаи, такие как кошерная пища и соблюдение Шаббата.

Наконец, третий путь — богословский. Павел был одним из немногих интеллектуалов в ранней христианской церкви. Он был хорошо образован и очень умен. Некоторые из его посланий чрезвычайно богаты теологическими размышлениями. Во многих местах они весьма непросты для понимания даже образованнейших ученых. Павел был первым великим христианским богословом. Во многих аспектах взгляды позднейших теологов, от Августина до Аквината, Мартина Лютера и многих других, были основаны на размышлениях над посланиями Павла. Именно Павел более, чем кто-либо другой из известных нам деятелей ранней церкви, смог превратить христианство из религии, провозглашенной Иисусом, в религию, говорящую об Иисусе. Вера Павла полностью зиждется на той важности для дела спасения, которую имеют смерть и воскресение Иисуса. Она не основана на апокалиптическом учении Иисуса и Его требовании соблюдать Тору, готовясь к приходу Сына Человеческого. Для Павла праведность перед Господом вовсе не зависит от соблюдения Торы. Она зависит от веры в смерть и воскресение сына Божьего.

ПРОБЛЕМЫ ПАУЛИНИСТИКИ

Некоторым образом для нас проще узнать учение Павла, нежели учение самого Иисуса. Ведь в случае Павла мы имеем его собственные книги. Иисус, как мы знаем, никогда ничего не писал. Павел, напротив, писал, и до нас дошли его послания. Тем не менее существует немало трудностей в изучении жизни и посланий Павла.

Павловы псевдоэпиграфы

Термин «псевдоэпиграф» буквально означает «написанное ложно». Это синоним для более общеупотребительного слова «фальшивка». Так говорят о сочинениях, ложно приписанных какому-либо известному человеку. Например, если бы я написал книгу под именем Генри Дункельмайер, это был бы псевдоним. Однако, если бы я взялся писать под именем Стивена Кинга или Барака Обамы, это была бы фальшивка. Я бы претендовал на имя известного человека, являясь на самом деле кем-то другим.

Такие вещи подчас случаются в наше время и куда чаще случались в древности, когда распознать фальшивку было намного сложнее. Ведь многие люди не умели даже читать. И тем меньше людей могли, читая внимательно, понять, что их дурачат.

Когда в древности фальшивку удавалось изобличить, ее почти всегда осуждали, как ложь и литературный обман. Но авторы тем не менее писали фальшивки. Мы имеем множество таких примеров в языческой, христианской и иудейской литературе. Писавшие фальшивки люди не обязательно руководствовались дурными побуждениями. Почти всякий мог согласиться с тем, что есть такие случаи, в которых ложь уместна. Многие люди в древности, как и сейчас, полагали, что если ложью можно достичь большего блага, то это оправдывает обман.