Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

С XIX в. ученые поняли, что некоторые из книг Нового Завета, приписываемых Павлу, вероятнее всего не принадлежат его перу, но написаны кем-то другим. Исследователи Нового Завета склонны называть их «псевдоэпиграфами», чтобы избежать негативных коннотаций, связанных со словом «фальшивка». Но, как бы мы ни называли эти книги, они, вероятно, были написаны авторами, которые хотели быть принятыми за Павла. Послания Павла подразделяются на три группы. А) Пастырские послания, то есть два послания к Тимофею и одно к Титу. Большинство исследователей уверено в том, что они не принадлежат Павлу. Б) Девтеропаулинистские послания: ефесянам, колоссянам и Второе послание к фессалоникийцам. Об этих трех книгах много споров, однако большинство исследователей все же уверены, что они не были написаны Павлом. В) Послания, несомненно принадлежащие Павлу. Это оставшиеся семь: римлянам, два послания коринфянам, галатам, филиппийцам, Первое послание к фессалоникийцам и послание Филимону. Кроме этих семи книг, других посланий Павла не существует. Ничто из написанного им не выходит за пределы Нового Завета. В этой главе мы рассмотрим только эти семь посланий, так как не имеет смысла изучать учение Павла по сочинениям, которых он не писал. Остальные послания мы рассмотрим в главе 13, где отчасти поговорим о том, почему исследователи отказывают Павлу в их авторстве.

Случайность посланий

Тем не менее, даже уменьшив круг текстов до семи, несомненно принадлежащих Павлу, мы не решим наших проблем. Иная проблема состоит в том, что послания Павла «случайны». Я не имею в виду, что Павел написал их случайно. Скорее то, что он писал каждое из них по определенному случаю. Почти все послания адресованы церквям, которые Павел прежде основал, и связаны с различными проблемами: возникшие в них лжеучения, проблема бессмертия, этические или доктринальные споры. Павел писал свои послания, чтобы разобраться с этими проблемами, когда в том возникала необходимость.

Это обстоятельство затрудняет толкование. Ведь мы не знаем причину, заставившую Павла взяться за перо. Мы можем только пытаться реконструировать ее из самого текста послания. Как мы уже видели, сложно будет правильно интерпретировать текст, не зная контекста. Более того, поскольку все послания Павла написаны по случаю, это означает, что многие вещи, крайне важные для Павла, он никогда не упоминал в посланиях, поскольку тому не представился подходящий случай. Поэтому мы не можем полагать, что из чтения посланий мы узнаем все, что было важно для Павла. О множестве первостепенных вещей он просто не говорит.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Другие источники о жизни Павла

Точно так же, как с I в. до самого Средневековья возникало множество легендарных рассказов о жизни Иисуса, появлялись и многие повествования о жизни Павла и других апостолов. Наиболее раннее из них — Деяния Павла и Феклы, повествующие о женщине-аристократке, обращенной Павлом и тронутой его проповедью, которая значительно отличается от той, что мы увидим в Новом Завете.

Как и апокрифы о жизни Иисуса, эти истории о Павле важны для нас не тем, что они говорят о самом человеке, но тем, что они открывают нам о христианстве той эпохи, когда такие истории были созданы. То же самое можно сказать о написанной в III в. поддельной переписке Павла и Сенеки, знаменитого философа и наставника императора Нерона. Написанные через два века после смерти обоих адресатов (убитых, согласно традиции, по приказанию Нерона), эти четырнадцать писем должны были показать, что значимость посланий Павла признавал один из величайших философов, живших в его дни. Во втором письме «Сенеки» к Павлу он заявляет, что поражен Павловыми писаниями и желает показать их самому императору: «Я собрал некоторые из твоих свитков и привел их в определенный порядок, согласный с тем, о чем в них толкуется. Также я решил прочесть их императору. Если только судьба будет благосклонна и он выкажет интерес, то, возможно, и ты сможешь предстать перед ним. В противном случае я назначу день, когда мы могли бы вместе проверить эту мою работу. Если бы только было возможно сделать это в безопасности, то я не взялся бы зачитывать ее императору, прежде чем встречусь с тобой. Ты можешь быть уверен, что за тобой не следят. Прощай, дражайший Павел».

Проблема книги Деяний