Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Задолго до времен Иисуса люди верили, что автором Пятикнижия является не кто иной, как главный герой повествования Моисей. В следующей главе мы увидим, как Моисей появляется в самом начале Исхода как юноша, чудесным образом защищенный от гибели. Он стал представителем Бога на земле, великим пророком, через которого Господь являл чудеса, сделавшие возможным исход израильтян из египетского рабства. Моисей стал вождем народа, пока они шли к горе Синай на Синайском полуострове, где Господь дал ему Десять заповедей и Закон. Затем Моисей водил свой народ по пустыне в течение 40 лет, прежде чем дать им закон во второй раз (Второзаконие), тогда как они стояли на границе Обетованной земли, готовые завоевать то, что обещал им Бог, как потомкам Авраама.

В Древнем мире, вплоть до относительно современных времен, считалось, что Моисей не только получил законы на горе Синай (и записал их), но и сам написал всю Тору — все пять книг. Конечно, это означает и Бытие. Кто мог лучше знать все события Исхода, случившиеся на горе Синай и в пустыне, и то, что произошло раньше, с момента Сотворения мира? В частности, это был Моисей, который, как известно, говорил с Богом. Господь открыл ему Тору.

Проблемы традиционной точки зрения

Периодически в течение истории, в Средние века, появлялись читатели, студенты и знатоки Торы, задававшиеся вопросом, действительно ли Моисей написал или мог написать Пятикнижие. Интерес возрастал среди ученых XVII в., сомнения возникали систематически в XVIII столетии. В XIX в. они достигли критической точки, когда мы можем говорить о совершенно ином понимании авторства текста, которое доминирует в настоящее время. Мнение заключается в том, что ни один человек не несет ответственности за Пятикнижие, и, конечно, не Моисей. В целом все эти книги были собраны из ранее существовавших письменных источников (основанных на устных традициях), которые были отредактированы в один сборник (состоящий из пяти книг) спустя несколько веков после описываемых событий.

Первый критический анализ

В самом начале истории критики Пятикнижия, те, кто ставил под сомнение авторство Моисея, указывали на тот неоспоримый факт, что нигде он не назван их автором. Иначе говоря, все книги анонимны. Кроме того, они сами не дают повода читателю подозревать, что главный герой и есть автор всего повествования. Во всех сюжетах от Исхода до Второзакония, где Моисей, без всяких сомнений, выступает как главное действующее лицо, он говорит о себе в третьем лице. Автор никогда не указывает, что «я» делал или что «мы» делали. Похоже, что эти истории были написаны о Моисее, а не Моисеем.

Более того, в книгах присутствуют такие отрывки, которые действительно очень трудно приписывать Моисею, наиболее известным из которых является: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числ., 12: 3). Вряд ли автор будет говорить так сам о себе, даже в том случае, если это правда, особенно если он был самым кротким человеком на земле!

Практически с полной уверенностью можно сказать, что и другие отрывки не могли быть написаны Моисеем. Например, главным образом упоминается глава 5 Второзакония (стихи 5—12), детально описывающая смерть Моисея. Как мог он, автор Пятикнижия, изобразить свою собственную смерть как событие в прошлом? Рассмотрим другой широко известный пример: «Вот цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт., 36: 31). Настоящий стих предполагает, что автору знакомо то время, когда Израилем правили цари. Однако оно наступило лишь через два столетия после смерти Моисея (после того как израильтяне завоевали землю в Книге Иисуса Навина, затем управлялись племенными вождями по крайней мере на протяжении 200 лет, как описано в Книге Судей). Таким образом, Бытие должно было быть написано в период монархии — или даже позже.

Исследования XIX и XX вв.

Как мы заметили, критика традиционного взгляда на авторство Пятикнижия углубилась и стала укореняться среди ученых в ходе дальнейших исследований. В добавление к только что упомянутым спорным вопросам проявились и другие тревожащие черты повествования. Уже упоминались многочисленные анахронизмы: верблюды не были одомашнены в Ханаане во времена Авраама или, например, Моисея; филистимляне не существовали еще как нация, не был построен город Беэр-Шева. Сюжеты, содержащие такие упоминания, не могли быть написаны во времена Моисея в XIII в. до н. э. Их следует датировать не ранее XI в. до н. э. и, возможно, намного позже.

Существуют также четкие свидетельства того, что эти книги не были написаны одним автором, особенно если обратить внимание на внутренние противоречия повествования и различные повторы.