Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Парадоксы повествования представляются наиболее значительными. Нигде они не были так очевидны, как в первых сюжетах Бытия: в истории о Сотворении мира (главы 1–2). Ученые пришли к выводу, что описанные события в главе 1 не могут согласоваться с сюжетами из главы 2. Они не похожи на два совершенно разных повествования о творении, они как бы существенно и удивительно дополняют друг друга. Внимательно прочитайте их самостоятельно. Составьте список того, что происходит в главе 1, а потом список того, что случилось во 2-й, и сравните их. Среди прочего вы можете заметить следующее:

• В соответствии с главой 1 Бытия растения были созданы на третий день, а на шестой — люди. Однако согласно главе 2: «И создал Господь Бог человека из праха земного» до того, как появились растения и травы (2: 4, 7).

• В главе 1 Бытия говорится о создании всех животных до человека, на пятый и шестой дни. Однако, по словам следующей главы, сначала появился «человек» (2: 7), а затем в помощь ему — животные (2: 19). Обратите внимание: только после человека «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных». Не существовало никого до сотворения человека.

• Согласно главе 1 Бытия, люди, мужчины и женщины, были созданы в одно и то же время, как кульминация всего творения (1: 26–27). Однако в последующей главе очевидно, что сначала Бог сотворил мужчину (Адам), затем всех животных для мужчины. Когда же никто из них не подошел, тогда и только тогда Господь сделал женщину из ребра, взятого от мужчины.

• Скрупулезные ученые также отметили два разных имени божества в двух рассматриваемых сюжетах. В главе 1 Бытия оно называется, на иврите, Элохим, которое обычно переводится как «Бог» (хотя стоит во множественном числе). В главе 2 оно внезапно становится «Яхве Элохим», которое можно интерпретировать как «Господь Бог». В Древнем Израиле слово «Яхве» считалось личным именем Бога, и в конце концов стало расцениваться до того священным, что правоверные евреи не имели права даже произносить его во избежание богохульства. В Торе Бог называется так тысячи раз, ровно как и Господь, Вседержитель и Бог-Царь. Удивительно, что лишь один из этих терминов используется в главе 1, а другой — лишь во 2-й. Такое положение вещей имело бы смысл, если два рассказа опираются на разные источники, каждый из которых имеет свой собственный взгляд на произошедшие события и свое любимое имя Бога.

• В этой связи можно отметить, что два сюжета представляют разные концепции божества (не только имена). В главе 1 Бог выступает как Сильный, Всемогущий, Творец всего сущего, Он далек, недоступен и возвышается над всем. Однако в главе 2 и в истории об Адаме и Еве в Эдемском саду в 3-й Он совершенно другой. Здесь Бог изображается антропоморфно, то есть практически в человеческом облике. Он на земле, прикасается к праху, производит операцию на Адаме, прогуливается по саду в вечерней прохладе (3: 8), не знает, где скрываются Адам и Ева (3: 9). Господь говорит с ними и хочет знать, будто Сам не знает, ослушались ли они Его (3: И).

• Наконец, два сюжета различаются в ключевых вопросах. Мы уже заметили: первый рассказ о творении хочет подчеркнуть, что соблюдение Шаббата коренится в ткани бытия. Во втором нет ничего подобного. Здесь можно заметить желание ответить на некоторые величайшие вопросы, которые люди задают на протяжении столетий. Почему женщины испытывают боль при родах? Почему так трудно обеспечить достаточное количество пищи? Почему мужчины доминируют над женщинами? В настоящем сюжете находится также объяснение менее насущным курьезам. Например, почему змеи ползают на брюхе, а не ходят, как другие существа.

Такие различия натолкнули ученых XVIII и XIX вв. на мысль о том, что первые главы Бытия не являются единым повествованием, а двумя разными сюжетами, сочиненными двумя авторами в разное время с отличающимися интересами, пониманием божества и взглядами на Сотворение мира.

Не менее важен тот факт, что литературные противоречия встречаются не только в упомянутых выше главах. Они разбросаны по всей книге. Вы можете убедиться в этом сами, просто очень внимательно прочитав текст. Например, в рассказе о потопе (Быт., 6–9) вы найдете сопоставимые различия. Одно из наиболее ярких заключается в следующем: согласно Бытию (6: 19), Бог сказал Ною взять с собой в ковчег по паре «из всех животных», но в главе 7 (стих 2) читаем: «Всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского». Как же так может быть?