Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

 Исход (гл. 14). Мор произвел сильное впечатление на фараона, который изгоняет израильтян из Египта. Однако затем он изменяет свое решение и приказывает своему войску преследовать их. Застрявшие между египетской армией и Красным морем израильтяне становятся свидетелями величайшего чуда, когда Бог раздвигает волны и евреи проходят по сухой земле. Когда войско фараона устремляется за ними, вода поглощает его. (Важное примечание: еврейский текст не говорит прямо, что описанные события произошли на берегу Красного моря — огромного водного пространства на юге. Водоем называется «Море тростника», которое могло быть любым обозначением воды между Египтом и горой Синай, к северу от побережья Суэцкого канала. «Красное море» является следствием неверного перевода с иврита.)

 В пустыне (гл. 15–19). Народ Израиля (более 600 тысяч мужчин, не считая женщин и детей) путешествовал по пустыне, чудесным образом накормленный особым хлебом, ежедневно посылаемый Богом («манна»), и защищенный и ведомый Им, пока они не прибудут к горе Синай. Туда, где Господь впервые говорил с Моисеем у горящего куста.

 Дарование Закона (гл. 20–31). Моисей поднимается на гору Синай и получает от Бога Десять заповедей и другие предписания.

 Золотой телец (гл. 32). Израильтяне волнуются из-за долгого отсутствия Моисея и призывают Аарона сделать идола из золота в форме тельца. Они поклоняются ему как богу, который вывел их из рабства. Бог говорит Моисею спуститься к своему народу и, когда тот видит, что они сделали (создали кумира, запрещенного Богом), разбивает две каменные скрижали, на которых были записаны Десять заповедей, а затем уничтожает тельца.

 Дарование Закона, часть 2 (гл. 33–40). Господь во второй раз дает Моисею таблички с Десятью заповедями и другие законы. В том числе Он наставляет евреев построить скинию: своего рода портативную палатку, которая будет использоваться в качестве места поклонения Богу.

Места, упомянутые в Исходе

Исход с исторической точки зрения

Библейским историкам очень трудно датировать описанные события. По наиболее распространенной версии, их можно отнести к 1250 г. до н. э., поскольку текст указывает, что израильтяне были в Египте 430 лет (что примерно совпадает с повествованием Бытия, когда Иосиф оказался в Египте в начале XVII в. до н. э., согласно принятой нами хронологии). Стоит обратить внимание и на два других соображения.

Во-первых, в Исходе (1: 11) еврейские рабы строили города Пер-Рамзес (в Библии — Рамсес) и Пифом; оба города фактически были восстановлены или вновь заселены в середине XIII в. до н. э. Во-вторых, археологи обнаружили стелу (каменный столб), возведенный в конце XIII в. египетским фараоном Мер-нептахом (правившим в 1213–1203 гг. до н. э.). На стеле мы находим надпись, в которой фараон хвастается тем, что победил различные другие народы, включая землю Израиля: «Израиль опустошен, его потомство не является»[6]. Это самое первое упоминание израильтян, которое мы встречаем вне Библии, поэтому оно является очень ценным. Похвальба фараона доказывает, что Израиль уже существовал как государство со своими жителями, о которых знали в Египте, в конце XIII в. Если события, описанные в книге Исход, произошли незадолго до завоевания, то их, вероятно, можно датировать серединой XIII в. Если так, именно дед Мер-нептаха, фараон Сети I (1294–1279), первым поработил израильтян, и его сын, Рамзес II (1279–1213), правил во время исхода.

Удивительно, что, согласно Исходу (см.: 14: 6, 9, 23), фараон и вся его армия утонули в Красном море. Как же может быть, что Египет обладал военной мощью, способной завоевать множество народов, как написано в стеле времен Мернептаха?

Здесь кроется главное противоречие повествования, и оно не единственное. Библейские ученые уже давно выявили те несовпадения, которые заставляют задуматься об истинности сюжетов Исхода. Как и в случае с повествованием Бытия, мы сталкиваемся с необъективными историческими фактами. Поразмыслите:

Недостоверность

Согласно Исходу (12: 37), среди израильтян, бежавших из Египта, насчитывалось около 600 тысяч «мужчин». Числа (1: 46–47) дают более точное количество: 603 550 мужчин 20 лет и старше и способных держать оружие, не считая 23 тысяч левитов. Как такое могло быть? Огромная армия древности могла выставить 20 тысяч солдат. Должны ли мы поверить, что Израиль насчитывал более 600 тысяч?