Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

В конце концов Пасха объединилась с праздником опресноков, который длился семь дней и стал главным фестивалем еврейского календаря. Хаг а-мацот (праздник опресноков) до сих пор является частью Пасхального торжества. В древнем иудаизме праздник отмечался вкушением специальной символической трапезы. Израильтяне чудом избежали смерти от чумы и гибели своих первенцев, когда мазали свои двери кровью убитых ягнят. Неудивительно, что основным блюдом стал ягненок, принесенный в жертву. Кровь ассоциировалась с вином, которое выпивали в течение трапезы. Сорт хлеба олицетворяет собой готовность израильтян в любую минуту покинуть Египет, с позволения фараона. Он должен был быть пресным, ведь у израильтян не хватило бы времени положить дрожжи и дать тесту подняться. Горечь травы во время трапезы знаменует собой горечь египетского рабства.

В Новом Завете описывается, как Пасха празднуется в Иерусалиме. Подобный факт действительно имеет важное значение для нашего исследования. Именно во время Пасхального праздника был арестован, судим и распят Иисус: в христианской традиции событие отмечается Евхаристией. Среди современных евреев пасхальный седер (ужин) — наиболее любимый праздник.

ЗАКОН МОИСЕЯ (ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА)

Закон, данный Богом Моисею на горе Синай, во всех отношениях занимает центральное место в Пятикнижии. Различные законы изложены в том порядке, как были получены Моисеем, в Исходе (гл. 20) и Числах (гл. 10), в том числе во всей книге Левит. Неверное название книги связано с тем, что левиты — потомки Левия, игравшие ключевую роль в израильских богослужениях, упоминаются только в главе 25 (32–33). Закон играет важнейшую роль в израильском обществе, поэтому все пять свитков объединены в одну книгу, традиционно известную как Тора. Можно также заключить, что Закон является центральной темой Пятикнижия: Бог избрал Свой народ, спас его, а затем — в кульминации повествования — дал Свои «наставления», из которых израильтяне узнали, как надо жить и совершать богослужения. Следует помнить, что практически все Второзаконие повествует о Законе (сам термин «Второзаконие» дословно означает «второй закон», в Пятикнижии мы читаем сюжет о том, как Моисей передает израильтянам закон во второй раз). Тем не менее Закон, сосредоточенный в Бытии, Исходе, Левите, целиком и полностью взят из Жреческого кодекса. В свою очередь он опирался на более ранние правовые кодексы, собранные вместе в единое повествование.

Общая концепция Закона (и встречающиеся заблуждения)

Среди современных читателей существуют распространенные недоразумения, касающиеся природы и функций закона Моисея. Особенно часто их можно наблюдать в пределах некоторых аспектов христианской традиции. Несмотря на то что иудеи должны придерживаться буквы Закона, чтобы выжить, многие консервативные христиане считают его слишком детализированным, ему сложно и подчас невозможно следовать. С такой точки зрения лишь христианское Евангелие способно спасти от наказания, которое последует при нарушении Закона (а так как ему сложно следовать, оно должно быть нарушено). Независимо от того, правильно ли настоящее мнение с теологической точки зрения, оно точно не соответствует восприятию Закона, какое мы находим у древних иудеев. Они традиционно рассматривали Закон как величайший дар, который когда-либо мог быть получен от Господа. Закон четко и понятно говорит, как надо поклоняться Творцу и как надо сосуществовать со своими соплеменниками. Ничто не может быть лучше.

Для посторонних читателей Закон Моисея может показаться чрезвычайно подробным и местами надуманным и бессмысленным. Им покажется таковым каждый юридический пассаж. Просто подумайте о законах Америки: они гораздо сложнее, чем что-либо в Еврейской Библии. Правила дорожного движения и семейный кодекс могли бы занять тома, но так и остаться туманными и странными для человека из другого окружения. Или подумайте о всех предписаниях по приему, скажем, микстур, таблеток и ингаляций. Подумайте, насколько они детализированы и одновременно произвольны!

Закон древней израильской религии, а потом и иудаизма никогда не был призван стать «путем спасения». Еврей не должен следовать Закону в надежде, что милость Господа снизойдет на него. Сам Закон не предсказывает еврею адские муки, если тот его нарушит, как всегда и случалось. В этом плане еврейская традиция в каком-то смысле ставит телегу впереди лошади: спасение народа Израиля уже произошло, когда именно его избрал Бог. Следование Закону стало своего рода благоговейным ответом на случившееся чудесное спасение. Израильтяне слушались Господа, тем самым демонстрируя свою благодарность и ответные чувства на Его доброту и помощь.

По сути, подобная всеохватывающая концепция Закона представлена в Исходе, после того как народ Израиля достиг горы Синай и Господь начал говорить с Моисеем. Она выражается в следующих значимых словах: