Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

3. Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:

4. вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;

5. итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

6. а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.

Исх., 19: 3–6

Обратите внимание на последовательность: вначале Господь выводит народ Израиля из египетского рабства и «приносит на орлиных крыльях к Себе». В ответ они должны повиноваться Ему и следовать Завету. Если они будут выполнять поставленные условия, то станут особым народом для Бога, «народом святым». Если же израильтяне не смогут делать то, что требует Господь, то, конечно, их неповиновение будет иметь серьезные последствия. Однако в Законе нет ничего такого, что будет особенно сложно исполнить: по крайней мере, не больше того, что требуют американские законы. Действительно, нет ничего сложного в том, чтобы не поклоняться идолам, убивать, колдовать или убить своего вола, если он затопчет до смерти твоего ближнего.

Понимание Закона в историческом контексте: договор сюзеренитета

Прежде чем рассматривать конкретные аспекты Закона, стоит изучить то историческое окружение, в котором он создавался. Ученые считают, что Завет, заключенный между Богом и израильтянами, очень похож на другие подобные «договоры», встречающиеся в истории древнего Ближнего Востока. Подобные политические соглашения часто называли «договор сюзерена и вассала» и отождествляли с хеттами — доминирующей силой Малой Азии (современная Турция) во времена исхода народа (скажем, в 1500–1200 гг. до н. э.). Расшифровать название договора достаточно просто: господствующие хетты (сюзерены) и подчиненные народы, покоренные хеттами (вассалы). Такие договоры никогда не заключались между равноправными партнерами: один доминировал над другим.

Археологи нашли несколько таких договоров. Как правило, они включают в себя следующие шесть компонентов:

• имена сторон, заключающих договор;

• краткое описание истории их взаимоотношений;

• условия соблюдения договора вассалом;

• условия хранения договора в безопасном или священном месте;

• просьба, направленная к божеству, быть свидетелем заключения и выполнения договора;

• перечисление всех благ, которые падут на вассала в случае исполнения договора, и проклятий — в случае его нарушения.

Можно увидеть, что Тора построена подобным образом. Например, в Исходе, 19: 3–6 (см. выше). Самыми первыми законами, которые Бог дал Моисею на горе Синай, стали Десять заповеден, также известные как Декалог (что означает «десять изречений»). Обратите внимание, как он начинается: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (20: 2). Стих соответствует первым двум положениям договора сюзерена и вассала: называются стороны договора и описывается краткая история их взаимоотношений. Затем Господь описывает условия договора — Десять заповедей. В самом Декалоге нет указания для определенного хранения двух скрижалей, но затем мы читаем, что они должны быть помещены в священный ковчег Завета (см. отступление «Скиния и ковчег Завета», с. 107). Он представлял собой священную коробку или ящик, служивший хранилищем. Израильтяне возили его с собой по пустыне и, когда разбивали лагерь, ставили его в палатке, наделяя шатер особым присутствием Бога.

Мы не находим ссылки на «божественное свидетельство» (пятая составляющая договора), ведь Господь единственное божество в израильской религии. Тем не менее во всем тексте Торы встречается бесчисленное количество ссылок на благословения, которые падут на народ Израиля при выполнении Закона, и на проклятия, если они его нарушат. Например, в Декалоге, когда Бог запрещает создавать идолов, Он говорит: «…не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх., 20: 5, 6).

Итак, Декалог и вся Тора воспринимаются в своем историческом контексте. Десять заповедей структурированы наподобие договоров, заключавшихся между сюзереном и его вассалом, в котором Бог, наивысший сюзерен, заключает договор со Своим вассалом, народом Израиля. Господь вправе потребовать выполнения условий договора, ссылаясь на прошлые Свои благие поступки в адрес израильтян. Соблюдение договора гарантирует вассалу милость господина, нарушение — его гнев.

Беглый обзор Закона

Есть два основных типа предписаний, которые мы находим в Торе. Некоторые из законов можно охарактеризовать как «аподиктические» (неопровержимые, непреложные, необходимые) и представляют собой простые и абсолютные команды:

13. Не убий.

14. Не прелюбодействуй.

15. Не укради.

20: 13–15