Библия, Коран и наука

время: одно из них взято из Яхвистского варианта, датируемого девятым веком до н.э., другое —из Сасердотальского варианта (шестой век до н.э).

Эти два повествования помещены не бок о бок, а “перетасованы” так, что часть из одного

вставлена между двумя частями другого и параграфы из одного источника чередуются с

параграфами из другого. Из комментария к переводу Книги Бытия, написанного отцом Де Во, директором Библейской школы в Иерусалиме, со всей очевидностью следует, что части описания

этого события были взяты из двух источников. Повествование начинается и заканчиватеся текстом

из Яхвистского источника. Всего отрывков из Яхвистского источника десять, и между ними

вставлено по одному отрывку из Сасердотальского текста — всего таких отрывков девять.

Подобная “мозаика” воспринимается как связный текст только в том случае, когда читаешь его с

учетом последовательности эпизодов, ибо между двумя источниками имеют место явные

противоречия. По мнению отца Де Во, это “два повествования о Потопе, в каждом из которых

катастрофа обусловлена различными причинами, длится разное количество времени, а Ной берет

в ковчег разное количество животных”.

С точки зрения современной науки Библейское описание Потопа в целом неприемлемо по

следующим причинам:

а) в Ветхом Завете он возведен до масштаба Всемирной катастрофы; б) если в Яхвистском тексте время Потопа не указано, в Сасердотальском тексте ему отведен тот

момент времени, в который катастрофа подобного рода никак не могла произойти.

Есть много доводов в поддержку этой точки зрения. В повествовании из Сасердотальского текста

совершенно ясно указано, что Потоп произошел во времена, когда Ною было 600 лет: “В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день

разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились”

(Бытие, 7: 11)

Из генеалогий, приведенных в пятой главе Бытия (тоже взятых из Сасердотальского текста — о них

уже говорилось в первой части настоящей книги) мы видим, что Ной родился якобы через 1056

лет после Адама. Отсюда следует, что Потоп произошел через 1656 лет после Сотворения Адама.

Далее, генеалогическая таблица Авраама, взятая из того же текста и приведенная в Бытии (11: 10-32), позволяет нам подсчитать, что Авраам родился через 292 года после Потопа. Поскольку мы

знаем, что согласно Библии Авраам жил приблизительно в 1850г. до н.э., стало быть Потоп

приходится на двадцать первый или двадцать второй век до н.э. Этот расчет произведен в

неукоснительном следовании сведениям, содержащимся в старых изданиях Библии, всегда

присутствующих в начале текста. Когда выпускались подобные издания, знаний об этом было

крайне недостаточно и потому содержащиеся в Библии хронологические данные принимались

читателями однозначно. Каких-либо доводов против них просто не существовало [98].

Можно ли в наши дни серьезно думать о Всемирной катастрофе в 21-22 веках до н.э., якобы

уничтожившей жизнь на всей Земной суше и оставившей в живых лишь людей и животных в

ковчеге? Ведь тогда же в нескольких частях Земного шара процветали цивилизации, оставившие

заметные следы своим потомкам. Так, в Египте, например, за эпохой Древнего Царства

последовал Первый распад Египта, который, в свою очередь, предшествовал эпохе Среднего

Царства. Учитывая то, что нам известно об этом периоде из истории, было бы нелепо считать, что

Потоп уничтожил все цивилзиации того времени.

Таким образом, с точки зрения истории можно подтвердить, что Библейские описания Потопа

явно противоречат данным современной науки. А существование двух текстов служит формально

закрепленным доказательством своевольного обращения людей с Писанием.

Повествование о Потопе, содержащееся в Коране

Общая картина Потопа, приведенная в Коране, отлична от Библейской и не дает повода для

критики с точки зрения истории.

Коран не содержит целостного повествания о Потопе. Но о наказании, которое было уготовано

народу Ноя, рассказывается во многих Сурах. Самое подробное и полное повествование об этом

помещено в Аятах 25-49 Суры 11 Корана. В Суре 71, носящей имя Ноя, помимо всего прочего

приведены также проповеди Ноя. Есть они и в Суре 26, Аяты 105-115.

Перед тем, как перейти к более подробному рассмотрению хода описываемых событий, мы

должны вспомнить, что Потоп согласно Корану — это лишь одно из наказаний, уготованных Богом

народам, виновным в тяжком грехе — неповиновении Его Повелениям. Таков более широкий

контекст, в который гармонично вписывается это повествование Корана.

Если в Библии описан Всемирный Потоп, призванный наказать весь непослушный Богу род

людской, то в Коране, напротив, упоминается о нескольких наказаниях, уготованных Богом

конкретным народам, причем каждому народу — свое.

Это явствует из Аятов 35-39 Суры 25:

“Мы даровали Мусе книгу и сделали вместе с ним его брата Харуна везиром. И сказали Мы: “Идите к народу, который считает ложью Наши знамения”, — и уничтожили Мы их. И народ Нуха, когда они обвиняли во лжи Посланников, — Мы потопили их и сделали для людей знамением и