Библия в истории европейской культуры

Памфлет Лютера составлен как миссионерское послание, предназначенное для того, чтобы доказать евреям, что Иисус Христос был действительно настоящим Мессией, с помощью толкования стихов из разных библейских книг от Бытия до Даниила. Также привлекались объяснения смысла рассеяния и рабства евреев. Автор жалеет евреев и осуждает их врагов: «Наши дураки, паписты и епископы, софисты и монахи обращались с евреями таким образом, что любой добрый христианин должен был бы захотеть стать евреем. Если бы я был евреем, я бы предпочел стать свиньей, чем христианином, видя, как эти простофили, эти навьюченные ослы применяют и распространяют христианскую веру. Они обращались с евреями так, как будто они были собаками, а не людьми; они только преследовали их. Евреи – это кровные родственники, братья и двоюродные братья Господа нашего: если можно хвалиться своей плотью и кровью, то они в гораздо большей степени принадлежат Иисусу Христу, чем мы. Итак, я прошу моих дорогих папистов относиться ко мне как к еврею, когда им надоест относиться ко мне как к еретику…

Поэтому я советую быть с ними предупредительными: пока мы прибегаем ко лжи и насилию по отношению к ним и обвиняем их в использовании христианской крови, чтобы перебить свой дурной запах, и не знаю, в каком еще вздоре, не даем им возможности жить и работать среди нас в нашем сообществе, вынуждаем их заниматься ростовщичеством, – как же они смогут прийти к нам? Если мы хотим им помочь, то мы должны относиться к ним по правилам христианской любви, а не по папистскому закону. Мы должны по-дружески их принимать, позволить им жить и работать вместе с нами, и тогда они сердцем будут с нами…». Как и многие богословы, Лютер затрагивает экономическую сферу положения еврейства и выступает за отмену антииудейского законодательства и за разрешение евреям на справедливой основе конкурировать на рынке.

Убедившись, что симбиоз двух мировых религий невозможен в принципе, реформаторы изменили свою позицию на противоположную. Авторами антиеврейских памфлетов стали страсбургский проповедник М. Буцер (1538, 1539), М. Лютер (1542, 1543), Ж. Кальвин (около 1564). Д. Пико делла Мирандола, Иоганн Рейхлин, Филипп Меланхтон отвергали еврейские комментарии. Эразм считал еврейскую теологию исключительно опасной.

Уже через несколько лет после возникновения протестантизма реформаторы вернулись к практике католической церкви и все чаще стали говорить о необходимости истребления евреев. Этот подход обосновывался ссылками на библейские тексты. Речь шла о спасении мира от помощников дьявола, действующих в образе евреев.

В 1542 г. Мартин Лютер публикует очередной памфлет под названием: «Против евреев и их лжи». Это не только религиозное обращение. Лютер говорит об экономических злоупотреблениях, которые позволяют себе еврейские ростовщики и торговцы. Еврейское ростовщичество было подходящей мишенью для его нападок, тем более что Лютер резко отрицательно относился к ростовщичества вообще. Лютер боролся всеми возможными силами против многих экономических новшеств, которые, по его мнению, были основаны на небиблейском понимании и вели к разложению общественного порядка.

Но не только экономическое неравенство беспокоит Лютера. Гораздо важнее для него защита и прославление Христа: «Знай, о обожаемый Христос, и не обманывайся по этому поводу, помимо дьявола у тебя нет более опасного, более едкого, более ожесточенного врага, чем настоящий еврей, который поистине стремиться быть евреем». В этом памфлете Лютер обвиняет не только самих евреев, но и тех, кто вступает с ними в какие-либо отношения, даже если речь идет только о торговом сотрудничестве. Тем самым евреев обрекают не только на презрение, но и на полную изоляцию в христианском сообществе, вынуждая принимать все новые меры для выживания.

Лютер даже формулирует программу борьбы с иудеями как идеологическим и религиозным противником, основные требования которой сводятся к следующему:

1) Сжечь все синагоги;

2) Разрушить все еврейские дома;

3) Конфисковать все еврейскую светскую и религиозную литературу;

4) Запретить евреям путешествовать, передвигаться каким-либо образом по Европе;

5) Запретить раввинам обучение еврейских детей под страхом смерти тех и других;

6) Конфисковать еврейскую собственность;

7) Заставить евреев заниматься физическим трудом;

8) Как крайнюю меру, изгнать всех евреев из немецких земель.

Почему изгнание в этой программе антисемитизма выступает как крайняя мера? Скорее всего, экономические интересы – высокие налоги от ростовщичества и торговли, возможность применения неограниченных финансовых санкций, полное невмешательство государства в факты злоупотребления против евреев, – все это сдерживало изгнание евреев, но нисколько не облегчало их положение.