Биография Бога. Все, что человечество успело узнать

Колоссальный научный прогресс оставил Бога как бы не у дел. Люди столь сильно сосредоточились на физическом мире, что уже не воспринимают Бога всерьез.

Перемена, которую констатировал Ницше, ярко заметна в творчестве Зигмунда Фрейда (1858—1939), основателя психоанализа. [891] Он вырос в еврейском доме, где к религии относились очень серьезно, но несмотря на это (или из-за этого?) перешел к атеизму. Отметим, что не занятия психоанализом склонили его к атеизму, а атеизм – к психоанализу. Идею Бога он считал совершенно неприемлемой. В 1875 году он открыл для себя Фейербаха (с 1840-х годов уже несколько забытого) и уверовал в неизбежность конфликта между религией и наукой, а также в необходимость устранения религии. [892] Лишь наука способна обеспечить физическое и психическое здоровье человечества, причем победа ее неизбежна. Человеческая рациональность постепенно занимает подобающее ей положение, сбрасывая сковывавшие ее путы. «Голос интеллекта тих, – писал Фрейд. – Но этот голос добьется, чтобы его услышали, пусть даже в далеком будущем». [893] Опасно толкать людей в атеизм преждевременно: это может привести к нездоровому отрицанию.

Фрейд изучал медицину в Венском университете, но через всю жизнь пронес интерес к религии и философии. Однако его религиозные штудии проводились с умершим Богом в сердце. Он даже не видел необходимости обосновывать свой атеизм: настолько очевидной казалась ему эта позиция. Об идее Бога он пишет:

...

Бог «умер» не из-за философской критики: просто изменилось настроение. Подобно древнему верховному Богу, далекий Бог Нового времени покидал сознание своих бывших почитателей.

...

Все это настолько инфантильно, так далеко от действительности, что стороннику гуманистических убеждений становится больно от одной мысли о том, что подавляющее большинство смертных никогда не поднимется над подобным пониманием жизни. [894]

При виде сходства между религиозными обрядами и навязчивыми «обрядами» некоторых своих пациентов Фрейд счел религию неврозом, граничащим с безумием. По его мнению, стремление к Богу вырастает из детского опыта беззащитности и нужды в защитнике. Оно отражает детскую страсть к справедливости и желание, чтобы жизнь продолжалась вечно.

Свою теорию происхождения веры Фрейд разработал до того , как начал изучать религию. Он просто взял некоторые тексты и дал им эксцентрическое истолкование, которое отражало его убеждение в том, что религия возникла из психологических проблем в ходе эволюционного развития. На него повлияли эволюционные теории Жана Батиста Ламарка (1744—1829), который полагал, что все живые существа обладают врожденным стремлением адаптироваться к окружающей среде. Чтобы сорвать листья с высокой ветки, жираф учится вытягивать шею. Затем это приобретенное качество переходит к следующему поколению. Отталкиваясь от данной концепции (сейчас ученые отвергли ее как упрощенную), Фрейд предположил, что и религия относится к таким приобретенным качествам, возникшим как реакция на определенное событие. В своей книге «Тотем и табу» (1913) он выдвинул следующей сценарий: на очень ранней стадии человеческого развития патриарх обладал исключительным правом на женщин племени. Это вызывало обиду и недовольство его сыновей, которые убили его, а затем, терзаемые раскаянием, изобрели ритуалы для успокоения чувства вины. В работе «Моисей и монотеизм» (1938) Фрейд доказывал, что Моисей был убит израильтянами в пустыне и что этот акт был ритуальным воспроизведением древнего убийства.

Определение, которое Фрейд дает религии в сочинении «Будущее одной иллюзии» (1927), также упрощенно: она есть порождение инстинктивных, подсознательных желаний, фантазия, которая некогда была утешительной, а ныне обречена, ибо ее мифы и ритуалы относятся к примитивной ступени человеческой эволюции. Настала пора, думал Фрейд, когда наука развеет страхи и обеспечит новую основу для нравственности. Эти объяснения смотрелись внушительно, поскольку ссылались на науку. Однако во фрейдовских построениях были и откровенно ненаучные представления (скажем, о женщине как об homme manqu é , то есть «несостоявшемся мужчине»). Религию он мыслил как занятие женское, а атеизм – как явление пострелигиозное, здоровое и мужское. [895] Его теория, что религия укоренена в детском почитании отца, также вызывает вопрос, не связано ли отвержение Фрейдом Бога с подсознательной враждебностью к собственному отцу.