Большая Советская Энциклопедия (БО)

  Общественные науки . В колониальный период центром гуманитарных наук являлся университет Сан-Франсиско Хавьер (основанный в 1624) в Чукисаке (ныне Сукре). Он способствовал распространению схоластических концепций «общего блага» и «народного суверенитета» испанских философов Ф. Суареса и Ф. де Витория. В 1739 Х. Велес де Кордова выступил в защиту индейского населения с проектом восстановления «империи инков». В середине 19 в. появились беллетризованные очерки новой истории Б., выдержанные в стиле романтизма (Р. Бустаманте, Х. М. Лоса, М. Х. Кортес). В области философии распространялись мистические идеи немецкого философа К. К. Краузе . Усиление интереса к экономике и истории своей страны совпало с распространением идей позитивизма. Наиболее крупные его представители — историк Г. Р. Морено, социолог и литературный критик Д. Санчес Бустаманте, философ Б. Фернандес, юрист и дипломат К. Пинилья. С конца 19 в. стал выходить журнал «La Revista de Bolivia», который превратился в трибуну натуралистической школы в прозе, модернизма в поэзии и позитивизма в философии, педагогике и литературной критике. Развивая идеи венесуэльского социолога С. Суметы и аргентинского философа Х. Инхеньероса, боливийский писатель А. Аргедас в работах, вышедших в 20-х гг. 20 в., выдвинул на первый план в истолковании истории и общественно-политической жизни расовый и психологический моменты. В противоположность Аргедасу, писатель и юрист Х. Мендоса, испытавший влияние произведений А. М. Горького, основное внимание уделял выяснению роли социального момента в жизни боливийского общества и выступил с резкой обличительной критикой его. Заметно возрос интерес к социалистическим идеям (идеи утопического социализма имели хождение в Б. ещё в 19 в.), распространению которых способствовал философ и юрист И. Пруденсио Бустильо, но последний, положительно оценив Великую Октябрьскую социалистическую революцию в России как опыт «осуществления интегральной демократии», всё же оставался на позициях социализма фабианского толка. Писатель и политический деятель Г. А. Наварро (псевдоним Тристан Мароф) справедливо отмечал в качестве основных причин отсталости Б. зависимость от империалистических держав и помещичий гнёт; однако Наварро не смог указать революционного выхода и стал проповедовать восстановление «инкской империи», которую он выдавал за образец коммунизма. Впоследствии Наварро перешёл на позиции «индейского расизма», затем примкнул к троцкистам и окончательно отрекся от антиимпериалистической борьбы. В 30—40-е гг. 20 в. в Б. распространились взгляды «легального марксизма». Его сторонники (Х. А. Арсе, Р. Аная, А. Уркиди, С. Альмарас, А. Канелас и др.) выступили с антиимпериалистических позиций, но, идеализируя докапиталистические отношения в стране, игнорировали роль рабочего класса и способствовали распространению иллюзий относительно решающей роли мелкобуржуазной интеллигенции в революционном процессе. «Легальные марксисты» вели борьбу с националистическим экстремизмом, наиболее видным представителем которого стал ницшеанец Ф. Тамайо. Отвергая гуманизм и демократию, воспевая авторитарность и национальный эгоизм, Тамайо призывал к выработке новых, сугубо национальных индейских социально-этических критериев, «шкалы новых ценностей» (т. н. концепция индихенизма, или индианизма). Программа «боливийского национализма», изложенная Тамайо, стала основой идеологии современных правящих партий. Согласно этой программе боливийское буржуазное государство было провозглашено «правовым, националистическим и народным государством», призванным осуществлять национальную революцию, государством, в котором все классы должны подчиняться общенациональной дисциплине. Создание в 1944 факультета философии и словесности при университете Ла-Паса способствовало распространению в Б. идей немецких философов Э. Гуссерля (в частности, его интуитивистской гносеологии) и Н. Гартмана (главным образом его концепции многослойной структуры бытия, теории неизменных этических ценностей и учения о свободе воли как единственном основании всякой нравственности). Последователем Н. Гартмана в Б. являлся испанский философ А. Пескадор, работающий в Ла-Пасе. Правовед Р. Гарсиа Роскельяс выступил последователем нормативистской теории права австрийского юриста Х. Кельзена . В 60-е гг. появились работы боливийских учёных, представляющие конкретные фактологические исследования по истории Б. (У. Васкес Мачикадо), истории общественной мысли Б. (Г. Франкович), боливийской культуре (П. Диас Мачикао, Х. де Меса, Т. Хисберт), по археологии и истории доколониального периода Б. (А. Познанский, Х. Фельман Веларде, Д. Ибарра Грассо), а также труды по изучению наследия индейцев кечуа (Х. Лара).