Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям

Второй джханы нельзя достигнуть посредством желания, или стремления. Когда ум готов войти во вторую джхану, он автоматически отпускает первую. Вам даже не нужно желание входить во вторую джхану. Когда ум готов, он сам туда «скользит», но только при условии, что вы позволите ему это сделать.

Достигнув первой джханы, вы отпустили все те многочисленные действия и помехи, которые были сильно укоренившимися привычками вашего ума. Вторая джхана называется «джхана без мысли». Чтобы достичь второй джханы, вы должны отпустить витакку (направленные мысли о щедрости, любящей доброте и сострадании) и вичару (постоянное поддержание этих мыслей). Часть функций витакки и вичары – формировать слова, превращать тонкие мысли в речь.

Практикуя медитацию, особенно находясь при этом в ретрите, мы соблюдаем тишину. Мы говорим, что соблюдаем «благородное безмолвие». В действительности, поскольку в нашем уме есть мысли, обычное молчание не является настоящим благородным безмолвием. Для того чтобы мы могли сказать о своём безмолвии как о «благородном», необходимо полностью прекратить словообразование. Во второй джхане нет дискурсивных или устойчивых мыслей. Здесь ваше внутреннее безмолвие поистине благородно. Это подлинная джхана благородного человека. В таком состоянии ум действительно становится спокойным.

В тот момент, когда из ума исчезает мышление или тонкие мысли, вы осознаёте, что вошли во вторую джхану. Но как только в уме появляется мысль: «Это вторая джхана», вы её тут же теряете. Пробуйте снова и снова, до тех пор пока эта мысль не перестанет появляться. Вы можете оставаться с осознанием переживания второй джханы, не думая про себя: «Это вторая джхана». Необходимо придерживаться очень тонкого баланса. Вы сможете добиться его только при наличии полной осознанности.

Для достижения первой джханы вы практиковали памятование. В первой джхане вы используете памятование, чтобы поддерживать неослабевающий уровень джханы. Памятование играет очень важную роль в первой джхане, предотвращая появление помех. Всякий раз, когда вы теряете памятование, вы теряете первую джхану. Ваше сосредоточение джханы не очень сильное, и вы можете его очень быстро потерять.

Вторая джхана более устойчива. В целом вторая джхана имеет множество факторов, включая внутреннюю уверенность. Этого не было в первой джхане. Преодолев помеху сомнения, вы развили определённую степень уверенности в Будде, Дхамме и Сангхе, а также в нравственных принципах. Когда вы достигнете второй джханы, эта уверенность становится сильнее. Благодаря тому что вы уже испытали первую джхану, вы ощущаете ещё большую уверенность в своём достижении, а также в Будде, Дхамме и Сангхе. Вы делаете успехи. Вы сами видите свой успех, он несомненен. Ваш восходящий путь очень ясен.

Вторая джхана также имеет более глубокий уровень сосредоточения. Вам не нужно следить за помехами. Первая джхана всё ещё близка к помехам и ко всем материальным переживаниям. Вторая джхана по-прежнему близка к витакке и вичаре, но удалена от помех. Вам всегда следует помнить о возможности потери джханы. Вот для чего вы с самого начала развивали памятование.

С ослаблением направленной мысли (витакки) и поддерживающей мысли (вичары) он входит во вторую джхану и пребывает в ней. Во второй джхане присутствует внутренняя уверенность и собранность ума. Здесь нет направленной и поддерживающей мысли, и она наполнена восторгом и блаженством, рождёнными из сосредоточения.

После ухода витакки и вичары в уме остаётся восторг, счастье и однонаправленность. Когда отбрасывается мысль, вы ощущаете, как ваши тело и ум целиком наполняются радостью и счастьем. Эта радость непрерывно восполняется и возрастает всё больше и больше. Она подобна озеру, в котором есть подводный источник. Этот источник непрерывно пополняет озеро пресной водой. Время от времени оно очищается душем очень лёгкого дождика, смывающим любую незначительную грязь, которая может скопиться на поверхности воды. Ваш ум непрерывно обновляется и очищается новой радостью, которая постоянна и неизменно возникает заново.

Достижение третьей джханы

Теперь вы приближаетесь к третьей джхане. С устранением желания ум теряет интерес к низшей джхане и переходит к высшей. Радость постепенно угасает. Вы для этого ничего не делаете. Она угасает естественным образом, сама по себе. Это происходит по двум причинам. Во-первых, ум теряет интерес ко второй джхане. Во-вторых, радость подвержена влиянию времени и становится непостоянной.