Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям

Дуккха (dukkha). Страдание, страдательность – понимание того, что каждый сансарный опыт содержит определённое количество страдания.

Жажда. См. Страстное желание.

Идущий за счёт веры. Тот, чьим главным проводником на пути является вера. Вера – это его средство достижения пробуждения. Он следует по пути преданности, основанном на глубокой вере в Три драгоценности. Если у него есть сильная вера в Три драгоценности, он может достичь пути вхождения в поток, не достигнув ни одной из мирских джхан.

Идущий за счёт мудрости. Тот, чьим главным проводником на пути является мудрость. Он широко использует свой интеллект. Его основной проводник – это глубокое понимание Дхаммы. Разум идущего за счёт мудрости ведёт его к глубокому, бессловесному пониманию, которое является истинной мудростью. Он может достичь «вхождения в поток» посредством одного лишь проникающего прозрения, не достигая джханы.

Касина (kasiṇa). Физический объект, используемый для фокусировки внимания в медитации. Традиционно это были круги, использовавшиеся для представления определённых концепций. Касина означает объект, который представляет собой чистое понятие, сущность всех вещей с этим качеством.

Лень и оцепенение (thīna-middha). Лень и оцепенение – это традиционное описание всех сонных, апатичных, вялых состояний ума. «Вялость и сонливость» – это ещё один распространённый перевод для обозначения таких состояний.

Материальные джханы (rupa jhāna). Четыре состояния переживания, которые находятся непосредственно за пределами нашего обычного когнитивного, чувственного мира, но всё же имеют к нему некоторое отношение.

Метта(metta). Состояние ума, характеризующееся любовью и дружелюбием. Одна из четырёх брахмавихар (cattāri brahmavihārā). Вид медитации, в которой вы порождаете любящую доброту

(дружелюбие) по отношению к себе и ко всем существам.

Надмирская джхана. Состояния сознания в джхане, которые присутствуют у благородных личностей на этапах пробуждения, именуемые «вошедший в поток», «однажды-возвращающийся», «невозвращающийся» и «арахант».

Полное «сожжение» оков приводит к спасению от сансары. Надмирское объединение ума – это благородное, безупречное состояние, которое устраняет любое неблагое состояние ума. В текстах сказано, что если медитирующий достигнет надмирской джханы, не достигнув полного пробуждения, то он будет перерождаться ограниченное число раз и только на высших планах существования. Достижение полного пробуждения полностью прекращает перерождение.

Недоброжелательность (byāpāda). Если в вашей мотивации отсутствует доброта и присутствует агрессия, даже в небольшом количестве, это говорит о том, у вас есть недоброжелательность. В таком состоянии вы не можете оценить красоту чего-либо или кого-либо. Это можно сравнить с человеком, который болен. Он не может наслаждаться какой-либо вкусной едой, потому что его вкусовые рецепторы поражены болезнью.

Нелипкость. Состояние, в котором ничто не «прилипает» к уму. Всё просто протекает мимо.

Нематериальные джханы (arūpa-jhāna). Четыре состояния, которые имеют очень мало общего с нашим обычным, когнитивным, связанным с чувствами миром. Они называются «бесформенными» джханами. Если бы они были пронумерованы, то назывались бы пятой, шестой, седьмой и восьмой джханами, но обычно их называют собственными именами.

Неосознанное размышление. Мыслительный процесс, который не замечает того, что происходит в данный момент в уме и теле. Это состояние полного погружения в мыслительный процесс без осознания его природы. Он пренебрегает наблюдением за глубинной природой того, что вы переживаете, за теми воздействиями, которые на вас оказывает мысль, и за теми воздействиями, которые она будет оказывать на ум в будущем.

Непостоянство. См. Аничча.

Неправильная джхана. Джхана без осознанности, см. Неправильное сосредоточение.

Неправильное сосредоточение. Сосредоточение поглощения, в котором отсутствуют семь других факторов Благородного восьмеричного пути. Без этих факторов не будет успешной практики випассаны. Развив джхану без осознанности, вы оказались привязаны к вызываемому ей состоянию. Как можно понять, что у вас неправильное сосредоточение? Одним из индикаторов такого состояния будет отсутствие всех чувств. При правильной практике только тогда не должно возникать каких-либо чувств, когда вы достигаете высшей джханы, известной как достижение «прекращения восприятия и ощущений». До этого момента у вас, безусловно, есть и ощущения, и восприятия.