Черная Африка: прошлое и настоящее. Учебное пособие по Новой и Новейшей истории Тропической и Южной Африки

Чтобы построить прочные мосты, которые смогут выдержать тяготы нашего времени – и профессора этого университета хорошо это понимают – нужно начинать с объективной оценки имеющейся информации. Только разобравшись с истинным очертанием и расположением местности, с ее геологией, инженер сможет создать структуру, которая не развалится. Этого можно достичь только, если соединить факты с теорией, а также исследуя и развивая идеи. Вот почему нужно поздравить Кейптаунский университет, который принял решение не просто создать Центр, а Центр, занимающийся «сооружением мостов».

Определяя новое пространство для развития отношений между двумя странами, мы обязаны признать, что профессор Аполлон Давидсон и его коллеги обладают прекрасными знаниями для того, чтобы определить реальную значимость и характер связей между двумя странами. У них есть личный опыт установления длительных связей, которые соединяли наш народ с Москвой. Многие политические замыслы, которые помогут развитию Южной Африки в грядущие десятилетия, были исследованы в советских университетах.

Нашей признательности заслуживают и бизнесмены, которые поддержали это мероприятие. Они помогли открыть новое «окно» для связей между нашими странами: прежние договоренности будут лучше восприниматься, если мы будем координировать их с коммерческой деятельностью.

Но чтобы преодолеть препятствия в наведении этих «мостов» и укреплении этих связей, все это должно стать нашим общим делом. Ознакомление с Россией и понимание ее здесь в Рондебоше[113] не много значит, если то, что мы узнаем и поймем, не будет воспринято всеми на Юге Африки и на всем континенте. Если мы намерены строить лучший, более спокойный и надежный мир, то мы должны осознавать, что беспокойства наших ближайших соседей должно быть и нашим беспокойством. И строительство лучшего мира, дамы и господа, пойдет быстрее, если институты, подобные этому исследовательскому Центру, примут участие и в политической деятельности. События, произошедшие после Холодной войны, учат нас, насколько важно соединять политическую деятельность с научно-исследовательской.

Пришло время «наводить мосты», рассеивать мифы и объяснять людям прошлое – и Центр российских исследований, наряду с подобными институтами в Южной Африке, добившись успехов, должен ответить на эти требования времени.

Южная Африка вступила в новый беспокойный мир, и наши отношения с Россией, по правде говоря, это только начало. И это возвращает меня к еще одному научно обоснованному афоризму: Южная Африка и Россия могли бы стать странами, объединенными очень похожим будущим, которому не воспрепятствуют ни географические дистанции, ни прошлые заблуждения, ни политические мифы.

Публ. по: История Африки в документах, 1870–2000. В трех томах. Под общей редакцией Аполлона Давидсона. Том 3. Редактор Валентин Городнов. М., 2007. С. 387–390.

25. Афроамериканский ученый М. К. Асанте об идеологии афроцентризма. 1996 г.

Афроцентризм: теория социальных перемен.

Уже более 25 лет я изучаю проблему африканской идентичности и рассматриваю ее как центр, ориентир и основу для африканцев. Такой подход я назвал афроцентризмом, чтобы привлечь внимание африканцев к необходимости перемены их взглядов на историю, экономику, политику, социальные отношения и философию. Слишком долго мы находились в плену западных представлений, и предавались иллюзии, что это нам необходимо.

Афроцентризм рассматривает африканца как субъекта мировой истории. В течение последних пяти столетий африканцы существовали на периферии европейской цивилизации: подчеркивалась их несостоятельность в культурной, экономической, религиозной, политической и социальной сферах. Соглашаясь с этим, мы активно участвуем в антиафриканском расизме, рожденным западным триумфализмом. Мы слишком мало знаем о нашем собственном культурном наследии и о нашем вкладе в мировую цивилизацию. Нас обманули. У нас отняли свою собственную культуру. Мы дезориентированы. Мы никогда не будем абсолютно свободны, пока не освободим наши умы и не возвратимся к нашим истокам. Афроцентризм как теория перемен рассматривает африканца как субъекта: мы не должны превращаться в жертвы западного доминирования. Как панафриканская идея, афроцентризм – это суть нового образования наших детей, африканского культурного возрождения и в целом – нашего выживания. <…>

Этой проблеме я посвятил работы «Afrocentricity», «The Afrocentric Idea», и «Kemet, Afrocentricity, and Knowledge». В 1980-х годах проблема стала особенно популярной, поскольку многие афроамериканские и африканские ученые поддержали ее. <…>

Афроцентризм – это не замена евроцентризма, в отличие от последнего он не стремится к универсальности. Так, когда говорят классическая музыка, обычно подразумевают европейскую. Афроцентризм поддерживает плюрализм, без иерархии. Все культуры достойны уважения – это определяющая цель афроцентризма. <…>