Черная Африка: прошлое и настоящее. Учебное пособие по Новой и Новейшей истории Тропической и Южной Африки

Цвет кожи не имеет значения в афроцентризме: необходимо сознательное сосредоточение на африканской культуре. <…> Афроцентризм направлен на решение психологической проблемы дезориентации. Многие африканцы, считающие себя европейцами или стремящееся быть ими, убеждены, что все, что носит определение «африканское» – низшее. <…>

Я полагаю, что европейские ученые отрицательно реагируют на афроцентризм по двум причинам. Во-первых, потому что они не хотят учиться у африканцев, а последним, действительно, есть, что им преподать. <…> И, во-вторых, – из-за опасения афроцентристской критики евроцентризма как универсального представления. Итак, мы открыли дискуссию о расовой теории, древних цивилизациях, европейцах и африканцах. <…>

Африка стоит у истоков западного знания. Африка обучила Европу геометрии, медицине, астрономии, философии и литературе. Именно Африка была источником, из которого Европа черпала информацию. Папирус и письменность – африканские изобретения.

Публ. по: История Африки в документах, 1870–2000. В трех томах. Под общей редакцией Аполлона Давидсона. Том 3. Редактор Валентин Городнов. М., 2007. С. 83–84.

26. Отчет о дебатах в Британском парламенте относительно возмещения ущерба, нанесенного народам Африки во времена работорговли. 14 марта 1996 г.

Рабство: наследство.

Протокол из официального отчета о заседании, открытого Лордом Гиффордом (королевский адвокат) Палате лордов Британского парламента 14-го марта 1996 относительно африканских репараций.

9.18 п. п.[114]

Лорд Гиффорд поднялся, чтобы спросить Правительство Ее Величества, сделает ли оно соответствующую компенсацию африканским нациям и африканским потомкам за ущерб, нанесенный работорговлей и рабством.

Благородный лорд сказал: лорды, этот вопрос поднимает проблему, все более обсуждаемую африканцами во всем мире; под африканцами я подразумеваю людей африканского происхождения, где бы они ни жили, в Африке ли, непосредственно, в Соединенных Штатах, в Великобритании или на Карибских островах, где я сейчас живу и работаю адвокатом.

Суть этой проблемы в следующем. Экономическая отсталость и бедность, которые характерны для большинства стран в Африке и Карибском бассейне, так же как условия, напоминающие гетто, в которых оказалось много черных в Соединенных Штатах и еще где-либо, – это, говоря в общих словах, не результат лени, некомпетентности или коррупции африканских людей или их правительств. В большей степени это последствия наследства – одного из самых масштабных и ужасных преступлений в истории человечества, такого как трансатлантическая работорговля и рабство. <…>

Сегодня африканские правительства, попытавшиеся исправить экономическую отсталость, исторически унаследованную, взяли кредиты у Запада, и сейчас, фактически, невозможно проконтролировать рост их долга. В действительности – и по морали – я считаю, что это Запад должен Африке, а не Африка – Западу. <…>

Африканцы имеют давнюю глубокую обиду. Бесполезно говорить, что все это случилось много лет назад, и нам остается только забыть об этом. Эксплуатация Африки и Карибского бассейна продолжалась и после отмены рабства, но уже новыми методами. Зверства не прекращались, и народам этих регионов, до недавнего времени, было отказано в суверенитете и независимости, но только будучи свободными, они сами могли потребовать компенсацию за сделанные ошибки.

Эти ошибки не были забыты. До сих пор народы Африки и Карибского бассейна живут с их последствиями. Группа именитых африканцев под покровительством Организации Африканского Единства уже требует возмещения.

Что следует сделать в связи с требованием репараций? Детали репарационного урегулирования необходимо обсудить с известными представителями от африканцев со всего мира. Я думаю, что первоначально, как это и принято, должно последовать извинение на самом высоком уровне за преступления против миллионов африканцев за столетия работорговли. Его Святейшество Римский Папа показал пример, когда он посетил темницы для рабов на о. Горе в Сенегале в феврале 1992, он сказал: «Из этого африканского храма боли черных, мы просим прощения у Небес».

Во-вторых, следует снять невыносимое бремя долга, который перегрузил экономические системы Африки и Карибского бассейна. Сильные экономические и социальные аргументы за долговую отмену недавно были выдвинуты экс-президентом Замбии К. Каундой во время посещения Шотландии в 1996. Он говорил о сложившейся ситуации в Африке: «Это человеческая трагедия. Люди тысячами умирают каждый день, дети умирают. Это порождает социальный хаос в странах».