Что такое руна? И другие эссе

«Когда, поднятые силой духа, мы оставляем обычный способ наблюдения вещей согласно формам закона основания и... рассматриваем в вещах уже не где, когда, почему и для чего, а единственно их что? И не даём овладеть нашим сознанием даже абстрактному мышлению, понятиям разума; когда вместо этого мы всей мощью своего духа отдаемся созерцанию, всецело погружаясь в него, и наполняем всё наше сознание спокойным видением предстоящего объекта природы, будь это ландшафт, дерево, скала, строение или что-нибудь другое, и, по нашему глубокомысленному выражению, совершенно теряемся в этом предмете, т. е. забываем свою индивидуальность, свою волю и остаемся лишь в качестве чистого субъекта, ясного зеркала объекта, так что нам кажется, будто существует только предмет и нет никого, кто бы его воспринимал, и мы не можем больше отделить созерцающего от созерцания, но оба сливаются в одно целое, ибо все сознание совершенно наполнено и объято единым созерцаемым образом...»[127]

Здесь Шопенгауэр описывает нечто очень похожее на то, что я назвал ekstasis, как минимум в его второй форме: субъект изумлён Бытием объекта и поглощён созерцанием того, чем это является. Шопенгауэр продолжает:

«...таким образом, объект выходит из всяких отношений к чему-нибудь вне себя, а субъект — из всяких отношений к воле, тогда то, что познается, представляет собой уже не отдельную вещь как таковую, но идею, вечную форму... В таком созерцании отдельная вещь сразу становится идеей своего рода, а созерцающий индивид — чистым субъектом познания. Индивид как таковой познаёт лишь отдельные вещи, чистый субъект познания — только идеи... Познающий индивид как таковой и познаваемая им отдельная вещь существуют где-нибудь и когда-нибудь, это звенья в цепи причин и действий. Чистый субъект и его коррелат, идея, свободны от всех этих форм закона основания: время, место, индивид, который познаёт, и индивид, который познается, не имеют для них значения»[128].

Идея или универсалия проявляет себя в созерцании объекта. Индивидуум по сути становится заменой универсалии: Шопенгауэр говорит, что объект «сразу становится идеей своего рода». С точки зрения феноменологии, это абсолютно точно: в этой особой смене фокуса субъект видит объект как его (объекта) универсалию: он видит конкретную лошадь как Лошадь. Чуть позже я остановлюсь на том, как субъект воспринимает себя в течение этого процесса — то, что Шопенгауэр подразумевал, ссылаясь на то как воспринимающий индивид становится «чистым субъектом познания». Это предоставит нам некоторые зацепки касательно того почему люди в наскальной живописи изображаются как фигурки из палочек лишённые индивидуальности.

Далее Шопенгауэр спрашивает, какой тип «знания» занимает себя «Идеями». И сам же отвечает:

«Это — искусство, создание гения. Оно воспроизводит постигнутые чистым созерцанием вечные идеи, существенное и постоянное во всех явлениях мира, и в зависимости от материала, в котором оно их воспроизводит, это — изобразительное искусство, поэзия или музыка. Его единственный источник — познание идей, его единственная цель — передать это познание. В то время как наука, следуя за беспрерывным и изменчивым потоком четверояких оснований и следствий, после каждой достигнутой цели идет все дальше и дальше и никогда не может обрести конечной цели, полного удовлетворения, как нельзя в беге достигнуть того пункта, где облака касаются горизонта, — искусство, напротив, всегда находится у цели. Ибо оно вырывает объект своего созерцания из мирового потока и ставит его изолированно перед собой, и это отдельное явление, которое в жизненном потоке было исчезающе малой частицей, становится для искусства представителем целого, эквивалентом бесконечно многого в пространстве и времени. Оттого искусство и останавливается на этой частности: оно задерживает колесо времени, отношения исчезают перед ним, только существенное, идея — вот его объект»[129].

Шопенгауэр имеет ввиду, что искусство (конкретно изобразительное) занимается себя сутями, универсальным. Как я уже сказал, рисунок Сухаря[130] никогда не представляет лишь самого Сухаря; посредством его изображения, проступает образ Лошади. Художник видит это, когда перед его глазами предстаёт объект; когда он обращается к задаче создания своей работы, его цель помочь нам увидеть это.