Чтобы нам не забыть

Елена Уайт, как обычно, была на стороне реформаторов. «Как народу, — предупреждала она, — нам грозит серьезная опасность, если мы не будем все время начеку, превратить свои идеи, которых долго придерживались, в библейские доктрины, непогрешимые ни в одном пункте, и оценивать всех с позиций нашего толкования библейской истины. В этом опасность и великое зло, могущее постичь нас как народ» (Рк 37, 1890).

Традиция представляет собой интересную тему для размышлений. Любой порядочный адвентист заметит, что другие христиане неправы, полагаясь на свою традицию. Ведь эти традиции порой бывают заведомо ложными. Им следует обратиться к Библии, утверждаем мы.

Но адвентистская традиция часто рассматривается совершенно под иным углом. Логика такая: разве пионеры движения не обладали истиной?

Да, можем мы ответить, но это не была полная истина, свободная от заблуждений. Единственно верный способ проверить справедливость традиции или любого другого авторитетного источника – это сравнить данное учение с библейской позицией.

Иными словами, адвентистская традиция не лучше и не хуже любой другой. Нам следует полагать основание только в Библии.

3 сентября Основа богословия: обращение к человеческим авторитетам – 4

Я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым.

Иуда 3.

Недостаток адвентистского руководства в 1880–х гг. заключался не в том, что они отстаивали свою веру, но в том, что они выбрали неверное основание.

Последняя категория человеческого авторитета, которой воспользовались Смит и Батлер в попытке поддержать традиционные адвентистские взгляды, — это утверждение доктрины путем голосования с целью устранить, таким образом, возможность ее изменения в будущем.

Руководство Генеральной Конференции попыталось добиться такого утверждения на сессии 1886 года, но не смогло привлечь всех членов богословской комиссии на «правильную сторону» по вопросам, касающимся Послания к Галатам и Даниила 7.

Одной из проблем, связанных с утверждением путем голосования, было то, что порой текущие второстепенные вопросы оказывались в одном ряду с фундаментальными библейскими доктринами и признавались как ориентиры для веры. Такие новые ориентиры, однажды утвержденные, практически не могли измениться в будущем, поскольку люди могли истолковать такие перемены как попрание веры отцов.

На Миннеаполисских встречах были предприняты попытки официально утвердить позиции по 10 рогам и закону в Послании к Галатам. Например, 17 октября Дж. Б. Старр предложил вывести вопрос о 10 рогах на голосование. «Я хотел бы, — сказал он, — раз и навсегда покончить с этим вопросом, чтобы он не вызывал более никаких споров». Аудитория ответила «восклицаниями: аминь, аминь!»

Однако Ваггонер и Уайты смогли предотвратить этот шаг. Госпожа Уайт в последний день сессии писала, что она и «Уилли… внимательно следили за каждым пунктом, чтобы не допустить ни одного шага или резолюции, которые повредили бы будущей работе» (Пм 82, 1888).

В 1892 году она отмечала, что «церковь может принимать резолюцию за резолюцией, чтобы избавиться от разномыслия, но мы не можем принуждать разум и волю и, таким образом, искоренять это разномыслие. Эти резолюции могут скрыть разногласия, но они не в состоянии устранить их и вернуть полное согласие». Поэтому, полагала она, необходима «христоподобная терпимость» к различиям во мнении. С другой стороны, «великие истины Слова Божия так ясно изложены, что в них нельзя ошибиться». Проблемы создают те, кто превращает «кротовую норы… в горы и… строят заборы между братьями» Рк 24, 1892).

Помоги мне, Отче, не стать специалистом по кротовым норам.

4 сентября Основа богословия: обращение к авторитету Елены Уайт – 1

Засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек.

1 Петр. 1:24, 25.

Руководство Генеральной Конференции не смогло решить богословские проблемы при помощи человеческих авторитетов. Но им показалось, что «свидетельство» Елены Уайт по обсуждаемым вопросам сработает лучше. В конце концов, разве ее труды не от Бога?

Батлер особенно вдохновился перспективами такого решения. В период с июня 1886 г. по октябрь 1888 г. он написал серию писем, которые обнаруживают все большую степень давления, которое он оказывал на Елену Уайт с целью добиться от нее авторитетного высказывания, могущего помочь ему положительно решить вопрос о Галатах. Если бы попытка удалась, он смог бы написать книгу под названием «Как надавить на пророка».

Грамотно используя психологические приемы, он осторожно стал добиваться от нее ответа. 20 июня 1886 года он пожаловался ей, что учения Джонса и Ваггонера о том, что в Послании к Галатам упоминается нравственный закон, находятся в противоречии с традиционной адвентистской доктриной.