Чтобы нам не забыть

Один из его любимых текстов, которым он поддерживал свой законнический подход к субботе, находится в Евангелии от Матфея, в 19–й главе. Это история о богатом юноше. Снова и снова Бейтс возвращался к этой истории, чтобы подтвердить свою позицию."Молодой человек приходит к Иисусу и говорит:"Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?"Иисус отвечает:"Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди". Бейтс понимал это учение таким образом, что"существует только один способ войти в вечную жизнь — соблюдение заповедей". Кроме того, он добавлял, что если Иисус действительно не имел в виду то, что Он сказал,"тогда Он вводил в заблуждение законника".

Двадцать лет спустя Бейтс все еще находился на тех же позициях по вопросу о богатом юноши, заключая, что"если ты действительно желаешь получить вечную жизнь, когда придет Иисус, будь уверен! Будь уверен, что ты соблюдаешь все десять заповедей Бога".

Как ни печально, но в 1888 году Урия Смит и Г. И. Батлер все еще понимали Матфея 19 в том же значении. Даже в 1960–х годах можно встретить опубликованные библейские исследования, где все еще используется этот текст в пользу соблюдения заповедей, которое для некоторых является путем к жизни вечной.

Вот против чего выступает Павел в сегодняшнем тексте (Рим. 3:20).

К сожалению, искренно верующие могут использовать хорошие библейские тексты в плохом значении.

Помоги нам, Господи, в то время, когда мы сражаемся за верное значение Писания.

11 марта Проблески Евангелия

Ибо благодатью вы спасены через веру, и не от вас: не от дел, чтобы никто не хвалился.

Еф. 2:8, 9.

Существовала опасность, что Бейтс убедит в своих взглядах еще двоих основателей Адвентизма седьмого дня относительно субботы, но они не поддались на его законничество.

Позиция Джеймса Уайта, например, была предельно ясна, когда он писал:"Все должны отчетливо понимать, что в законе нет спасения, закон не обладает искупающим свойством".

Для Уайта самым важным было иметь"живую действующую веру в Иисуса". Говоря о вести миллеритов в 1850 году, он заявлял, что это"привело нас к ногам Иисуса, искать прощения всех наших грехов, и освобождающего и полного спасения через кровь Христа".

Призывая призывал людей к"послушанию и почитанию (Бога) соблюдением Его заповедей", Джеймс также писал, что"мы должны искать полного и освобождающего прощения от всех наших грехов и заблуждений, через искупление Иисуса Христа, сейчас, когда Он ходатайствует с Кровью Своею перед Отцом".

Елена считала так же, как и ее супруг. Особо показательным является использование истории о богатом юноше в Матфея 19 на протяжении ее долгого служения. Ее позиция разительно отличалась от понимания Бейтса, Смита и Батлера. Она никогда не цитировала слова Иисуса в том контексте, что путем к получению Небес будет соблюдение заповедей.

Напротив, она постоянно указывала на то, что находится глубже"внешнего и поверхностного"понимания юношей–законником (и Бейтсом) вопросов спасения, а именно, на необходимость полного преображения, которое может наступить только путем личных отношений со Христом.

Для нее урок, содержащийся в Матфея 19:16, 17, заключался не в том, что можно заработать спасение соблюдением закона, но что богатый молодой законник потерпел в этом неудачу. Она указывала, что юноша соблюдал внешнюю сторону Десяти Заповедей, но не понимал, что Закон зиждется на любви Божией. Для нее богатый юноша не был спасен соблюдением заповедей, но был полностью потерян (см. ДД 2 с. 239–243, ЖВ с. 518–523, НУХ с. 390–392).

Дорогой друг, одним из самых важных вопросов нашей повседневной жизни, которые нужно понять, является отношение Закона к спасающему Евангелию. Позднее в этом году мы подробнее рассмотрим евангельскую весть. Но начать путешествие по этой теме нам нужно уже сегодня.

12 марта Суббота и апокалиптическое видение — 1

И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме.

Откр. 11:19.

Несколько дней назад мы рассматривали небольшую книгу о субботе, которую Джозеф Бейтс опубликовал в августе 1846 году. Мы заметили, что в первом издании"Седьмой день суббота, вечное знамение"широко излагалось понимание субботы баптистами седьмого дня, то есть, что седьмой день является истинным и что Церковь изменила этот день в период Средневековья.