Данте и философия

Даже эти слова, universa terra, означают для св. Фомы всего лишь всецелую территорию одного города или провинции, и происходит это потому, что сотрудничество разумов, о котором он говорит в этом месте, имеет целью (и контекст это подтверждает) обеспечить людям материальное благосостояние, в котором они нуждаются. Данте идет гораздо дальше этих necessaria vitae [жизненных потребностей][234], которые – по крайней мере, в его время – не требовали всеобщего сотрудничества современных механических искусств, которые сами опираются на всеобщность наук. Чтобы обнаружить у Аристотеля требование всеобщности, нужно обратиться к структуре человеческого интеллекта.

В самом деле, универсальная человеческая гражданственность необходима, если она непременно требуется для достижения человеком его высшей цели. Но человек отличается от всех прочих существ тем, что наделен разумом, то есть дискурсивной способностью, которая позволяет ему обретать новое знание и осмыслять его, отправляясь от постижения первых начал познания. Человек обладает так называемым «возможностным» интеллектом, который представляет собой способность постепенно приобретать знания, постигаемые благодаря свету действующего интеллекта. Другими словами, человек не есть ни чистый действующий интеллект, наподобие ангелов, ни просто животная чувственность, наподобие неразумных зверей. Он отличается от животного именно этим возможностным интеллектом, который возводит его на уровень рационального познания; и отличается от ангела тем же самым возможностным интеллектом, без которого он не смог бы стяжать этого познания. Коль скоро можно сказать, что именно возможностный интеллект ставит человека выше животного и ниже ангела, значит, именно он служит отличительным признаком человека как разумного животного и определяет его как особый вид, стоящий между неразумными животными и ангельскими отделёнными Умами.

Основываясь на этом, представим себе этих человеческих индивидов, каждый из которых наделен собственным возможностным интеллектом. Каждый из них будет пытаться приобрести некоторую сумму знаний, пользуясь разумом; но те умопостигаемые познания, которые он способен обрести, представляют собой лишь бесконечно малую часть всецелого умопостигаемого знания, доступного человеческому роду. Это всецелое знание не способен одновременно актуализировать в себе ни один индивид и ни одна группа людей. Только человеческий род в целом вправе претендовать на него. Но это притязание будет успешным лишь при условии, что человеческий род существует как некая универсальная община, которая обладает своеобразным собственным бытием и для которой такое притязание было бы ее собственным делом: «propria operatio humanae universalitatis, ad quam ipsa universitas hominum in tanta mutlitudine ordinatur» [ «Действие, свойственное человечеству в целом, в соответствии с которым упорядочивается великое множество людей во всей своей совокупности»][235]. Специфическая цель этого действия человеческого рода, взятого в целом, такова, что ее не способны достигнуть ни один индивид, ни одно семейство, ни одна община, ни один город и ни одно царство. Ибо речь идет некоторым образом о том, чтобы в любой момент своего существования, благодаря множественности образующих его отдельных интеллектов, человеческий род всегда актуализировал всецелую потенцию возможностного интеллекта: «proprium opus humani generis totaliter accepti, est actuare semper totampotentiam intellectuspossibilis» [236].