Даосская йога: история, теория, практика

Однако прежде всего не старайтесь выглядеть более мудрым, нежели вы на самом деле есть, неосмотрительно высказывая свое «скромное» мнение, говоря о западе, но указывая на восток и накапливая знания, основанные на чтении алхимических текстов и собственных соображениях, создающее у вас впечатление, что вы уже познали Дао. Ибо, пока вы не встретите истинного учителя (внутренней гигиены), вам будет трудно хранить свои син и мин и вы будете по-прежнему пребывать в опасности.

IV Возгонка посленебесного и прежденебесного духов шэнь

О том как возгонять жизненный дух шэнь

Каждый день, прополоскав рот водой, следует садиться выпрямив спину и направив взгляд на кончик носа, в то время как кончик носа (мысленно) созерцает сердце. При этом следует полностью остановить всякую мыслительную деятельность, направив свой ум вовнутрь и не обращая никакого внимания на внешние звуки. В этом случае дыхание становится настолько гармоничным и тонким, что за счет прогрессирующего преобладания выдоха оно становится практически неощутимым. В этом случае имеет место естественное опускание огня сердца и подъем воды почек. Кончик языка следует завернуть, наложив его на небо в области точки Небесный Пруд (Тянь чи). Благодаря этому нижняя поверхность языка начинает орошаться слюной, приятной и сладковатой на вкус, точно мед. При этом в области живота словно бы слышны раскаты грома. В подобном состоянии неразличения мысль фиксирована, а ум растворяется в Пустоте. Начиная с голеней и локтей, пустота начинает постепенно распространяться по всему телу, и в этом состоянии утраты ощущения собственного тела и отличия себя от других внезапно приходит в движение первозданное ци и наступает эрекция мужского органа. Она является признаком приведения в движение истинного прежденебесного ци.

Следуя свои естественным путем, истинное ци выходит наружу, преобразуясь в порождающее жизнь семя, или сперму. Будучи же обращено вспять, оно становится ци, обеспечивающей долголетие. Причем точка этой бифуркации располагается в Полости Рождения и Смерти[158]. При обращении истинной эссенции вспять и ее возвращении с целью восстановления мозга, последняя объединяется с истинным духом шэнь и возвращается к Единому. В этом случае говорят о проявлении истинной глубинной природы (человека).

Истинный дух шэнь – подлинный правитель этой глубинной природы; поэтому сосредоточение энергии шэнь равнозначно проявлению глубинной природы. В этом случае необходимо быстро использовать свои глаза, практикуя метод возгонки духа шэнь и циркуляции ци.

Для обеспечения продвижения огня ян, начиная от Цзы, необходимо выполнять вращение глаз влево; осуществив девять подобных вращений, следует вернуть глаза в центр для созерцания внутреннего света; однако при чрезмерно длительной фиксации, он исчезает. Всего следует выполнить четыре серии из девяти подобных вращений (то есть 36). Для понуждения к отступлению соответствующего инь, начиная от У, следует выполнять вращения глаз вправо, возвращая их в центр и созерцая внутренний свет через каждые шесть полных вращений. При этом видятся неустойчивые проявления этого света в виде кратковременных вспышек. Всего выполняется четыре серии подобных вращений.

При наличии достаточного количества эссенции и ци имеет место духа шэнь. Истина только в этом.

Вначале необходимо возогнать посленебесное, а потом – прежденебесное. Сокровенным проходом служит цикл нарастания и убывания.

^{Иллюстрация возгонки прежде– и посленебесного духа шэнь}

Совокупность двух подобных методов и составляет то, что носит название «небесного круговращения». Такова суть метода возгонки духа шэнь и объединения энергий ци. После собирания эссенции и объединения с Единым эссенции ци и шэнь, можно говорить об (успехе) возгонки посленебесной и прежденебесной ци.

V О прежденебесном духе шэнь , уже не являющемся духом шэнь

Итак, дух шэнь, уже не являющийся духом шэнь, формируется в результате объединения (формообразующей) эссенции, ци и шэнь. Иными словами, он и представляет собою тот круг, который символизирует прежденебесное ци истинно Единого. Дао невыразимо и лишь ограничения человеческого языка вынуждают нас так его называть[159]. Итак, истинным началом является ян Единого, еще не изошедшее из своей праполости, то есть предшествующее проявлению всех вещей.

И если кто-то так и не смог понять в течение своей жизни чудес прежденебесного истинного Единого, то это означает лишь то, что он относится к одной из еретических школ, ибо для познавшего Единое все вещи завершены[160]. Итак, Единое представляется именно в виде круга, символизирующего тот прежденебесный дух шэнь, который таковым уже не является.