Читаем De Personae / О Личностях Сборник научных трудов Том II полностью

Вместе с тем Абу Нидаль приходил в ярость, если кто — то в Политбюро сетовал, что организация становится креатурой ливийской политики. С одной стороны, он опасался последствий, с другой — хвастал, что так крепко держит ливийцев за горло и так много о них знает, что они не смогут от него избавиться.

Однако, даже живя в Ливии, террорист присматривал себе альтернативное убежище: иногда члены Политбюро и Центрального комитета уезжали пожить в Алжир. Одно время он подумывал перевезти туда жену и детей и хотел расширять связи с алжирской разведкой, начатые в 1986 г.

Как сказано выше, после начала интифады в декабрю 1987 г. Абу Нидаль осуществил ряд операций, которые серьёзно навредили палестинскому делу. По его утверждению, взрывы в Хартуме были направлены против мест, откуда уезжали в Израиль евреи — фалаша из Эфиопии. Однако утверждение было абсурдным. Бывшие коллеги террориста говорят, что он «продал» операцию Каддафи как средство навредить новому суданскому правительству Садика аль-Махди[1077]. Каддафи возникновение этого правительства «национального единства» не понравилось, так как он поддерживал лидера южных мятежников Джона Гаранта[1078], хотел расширить свой влияние в Судане за счёт Египта и надавить на Чад. У Абу Нидаля с Суданом были свои счёты: тот по просьбе Египта, ООП и США выслал его тайного представителя. Таким образом, у Абу Нидаля и Каддафи были собственные причины дестабилизировать Судан, но альтернативное объяснение всё же выглядит «легендой». Вероятнее то, что организацией вновь манипулировали.

С некоторыми странами Абу Нидаль заключал соглашения. Так, после убийства представителя ООП в Париже и обнаружения ряда схронов оружия Управление территориального надзора (DST) Франции решило, что лучшим способом нейтрализовать Абу Нидаля будет сделка с ним. По соглашению 1984 или 1985 г. во Франции поселялся тайный представитель Абу Нидаля, французские власти иногда выдавали членам организации визы и позволяли террористу создавать коммерческие предприятия, а тот в обмен обязался не ввозить в страну оружие, не атаковать французские цели и не использовать территорию страны как плацдарм. Франции было дешевле откупиться от Абу Нидаля, чем бороться с ним. Вёл он переговоры и с властями Швейцарии как страны банков. Он стремился здесь ладить, но, когда чувствовал, что диалог ослабевает, прибегал к насилию. Так, когда в 1989 г. вскрылись его некоторые международные финансовые операции, Абу Нидаль похитил двух швейцарских делегатов Международного Красного Креста в Сидоне; террорист вызвался стать посредником в переговорах с «похитителями», которые были его собственными людьми.

В других странах Западной Европы Абу Нидаль имел лишь частичный успех и много неудач. Швеция в 1990 г. выслала двух членов организации, установив их причастность к созданию схрона близ стокгольмского аэропорта. В Италии после нападения в аэропорту Рима террористу вынесли смертный приговор. Спецслужбы Британии после покушения на израильского посла в 1982 г. проявляли к Абу Нидалю большую враждебность. Он несколько раз пытался заставить Британию заключить с ним сделку, убив её дипломатов в Афинах и Бомбее, похитив журналиста А. Коллетта в Ливане, но безуспешно. Абу Нидаль считал, что Британия возглавляла скоординированную борьбу европейских разведок против него. Однако, по мнению автора, европейские страны мало делились сведениями о террористе друг с другом. Согласно Абу Айяду, в тесном сотрудничестве с правительствами Запада против Абу Нидаля была сильно заинтересована лишь ООП. Однако некоторые спецслужбы Европы (особенно британские) игнорировали инициативы палестинцев. Согласно ООП, Европа либо подчинилась шантажу террориста, либо предпочла избавиться от арестованных членов его организации, присутствие которых в её тюрьмах могло спровоцировать Абу Нидаля на дальнейшие теракты.

Абу Нидаль хвастал союзами с другими международными террористическими организациями, но, похоже, по большей части это ложь. Согласно его бывшим коллегам, с Ирландской республиканской армией у него (в отличие от Ливии) связей не было. Его предполагаемые связи с баскским сепаратистским движением ЭТА были фантазией, а с Красной армией Японии и французским «Прямым действием»[1079] связи были минимальными. С итальянской мафией Абу Нидаль заключил несколько мелких сделок по оружию и поддельным паспортам, но не более того. Сообщения западных СМИ о тесно интегрированном террористическом подполье сильно преувеличены.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное