Читаем De Personae / О Личностях Сборник научных трудов Том II полностью

Абу Нидаль действительно поддерживал связи с Армянской секретной армией освобождения Армении (ASALA)[1080] — небольшой экстремистской группировкой, которая была основана в Ливане и радикализована воинственностью палестинских группировок. Боевики ASALA рассчитывали, что убийства турок заставят Анкару признать геноцид армян и это приведёт к созданию независимого армянского государства в Восточной Анатолии. ASALA находилась в оппозиции к основной организации диаспоры — Армянской революционной федерации[1081], которую обвиняла в неэффективности. К середине 1980‑х гг. были убиты не менее 28 турецких дипломатов и связанных с ними лиц (с. 273).

Будучи изгнанниками и пережив рассеяние, армяне и палестинцы были естественными союзниками. В 1977–1982 гт. у них были общие тренировочные лагеря в Южном Ливане. После вторжения Израиля в эту страну ASALA лишилась сотрудничества с НФОП, и её место заняла организация Абу Нидаля, предложившая финансовую помощь и лагеря в долине Бекаа. Сотрудничество не пошло ASALA на пользу, так как привлекло враждебное внимание, в том числе самих армян. За взрывами в аэропортах Анкары и Парижа в 1982–1983 гг. последовали репрессии, а Абу Нидаль, желая продемонстрировать французам свою полезность, «сдал» им видного боевика ASALA Акопа Акопяна[1082], и в 1988 г. тот был застрелен в Афинах.

«Привычное обвинение в том, что коммунистическая Восточная Европа помогала Абу Нидалю и другим палестинским террористам совершать теракты на Западе, является преувеличением. Свидетельства из палестинских и западных разведывательных источников говорят о более амбивалентных отношениях, хотя в начале 1980‑х гг. Абу Нидаль и сделал Польшу своим домом на несколько лет, а также выражал восхищение Восточной Германией Эриха Хонеккера[1083]» (с. 275). На отдых он часто ездил и в Венгрию. У Абу Нидаля было три причины выстраивать хорошие отношения с восточными европейцами. Во — первых, ему и ряду его ключевых помощников требовались безопасные места проживания, поэтому он заключал со спецслужбами стран региона соглашения о безопасности. Обычно Абу Нидаль шантажировал их так же, как западноевропейские государства. Во — вторых, важным источником дохода для него была торговля оружием Восточного блока. В-третьих, он хотел подорвать тесные связи ООП со странами региона. Несколько восточноевропейских государств заключили соглашения с террористом, чтобы нейтрализовать его, но нет сведений, что они сотрудничали с ним в его операциях. Для спецслужб соцлагеря, как и их западных коллег, Абу Нидаль был террористом, которого следовало сдерживать. Хотя он любил позиционировать себя как палестинского националиста, находящегося под влиянием теорий Маркса, идеологического содержания в его отношениях с Восточной Европой не было. Советский Союз он ненавидел и часто нападал на него в своих публикациях. Себя он называл маоистом и выражал восхищение китайским экспериментом, но после короткого визита в КНР в 1972 г. никогда больше там не бывал и с китайцами отношений не поддерживал.

«Абу Нидаль был склонен краситься в политический цвет той группы, с которой ему доводилось быть. С марксистами он был одним из них; с арабскими националистами он называл себя националистом; с исламскими фундаменталистами он притворялся строгим мусульманином; с шиитами он клялся имамом Али и в Южном Ливане дошёл до того, что изменил кодовые имена своих кадров, чтобы они звучали привлекательнее для местного шиитского населения. Находясь в Ливии, он старался упоминать в своих коммюнике имя героя борьбы этой страны против итальянцев 1920‑х гг. Умара аль-Мухтара. Однако в Восточной Европе лучшим способом заводить друзей он считал не столько притворяться марксистом, сколько распределять “подарки” — дорогие часы этому, подарок для жены того или просто деньги наличными всем подряд (долларовыми банкнотами)» (с. 276).

К неудовольствию Абу Нидаля, ГДР не позволила ему навредить её тесным связям с ООП. Последняя не только поддерживала собственные широкие контакты со Штази, но и взаимодействовала напрямую с МИДом. Неслучайно падение коммунистического режима в Восточной Германии стало ударом и для ООП, и для Абу Нидаля. В Советский Союз террорист в своём официальном качестве никогда не ездил и с советскими лидерами не встречался, хотя для безопасности (как он думал) иногда проезжал через Москву, например, из Женевы в Дамаск. Советские дипломаты проявляли осторожность в контактах с его организацией и в палестинском вопросе давали ясно понять, что осуждают терроризм и поддерживают умеренный курс Арафата.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное