Читаем De Personae / О Личностях Сборник научных трудов Том II полностью

После стабилизации, предполагал Бос, Индия сосредоточится на решении социальных проблем — бедности, безработицы, болезней, неграмотности (последняя во многих частях страны доходила до 90 %)[290]. Что касается письменности, автор статьи считал, что правительству следует поощрять и популяризировать латиницу. Предвидя нехватку финансов, предписал отменить золотой стандарт и ввести государственный контроль над внешней торговлей, причём организовать её по принципу бартера, как делала с 1933 г. Германия. Князей назвал анахронизмом, который следует упразднить, тем более что большинство их активно поддерживали британскую власть. Попенял им, что нет ни одного князя, который мог бы сыграть роль, схожую с ролью Пьемонта в движении Рисорджименто[291] в Италии. По мнению Боса, князья должны были естественно исчезнуть вместе с британским правлением (в этом он окажется прав). Коснувшись международных отношений, выразил мнение (впрочем, наивное), что одной из причин падения Индии (т. е. установления британской власти) была её изоляция от внешнего мира, поэтому стране надо играть активную роль в международных делах, тем более что для быстрой индустриализации и организации вооружённых сил ей потребуются всевозможное оборудование, научно — технические знания и эксперты[292].

В июле 1942 г. Эмили вернулась из Берлина в Вену к матери и сестре, будучи на пятом месяце беременности. Видя, что немцы и японцы не могут быстро организовать отъезд на подводной лодке, Бос стал терять терпение и просил помощи у итальянцев, соглашаясь на авиаперелёт по маршруту Родос — Рангун. Во время войны итальянцам однажды удалось осуществить подобный рейс с юга Италии в Сингапур, но гарантий его успешного повторения не было. К тому же из — за беспечности итальянских властей произошла утечка информации, а при повторном обсуждении вопроса итальянцы и японцы не договорились о маршруте. Оставалась подводная лодка. Правда, отправлять свою лодку в далёкую Европу японцы не захотели, и стороны сошлись на идее совместной операции.

29 ноября 1942 г. Бос стал отцом: Эмили родила в Вене дочь Аниту.

Между тем под эгидой вермахта набирал силу Индийский легион. Поначалу Бос настаивал, что развернуть против британских сил его можно только в самой Индии или поблизости от неё. Однако накануне второй битвы под аль-Аламейном в октябре 1942 г. передумал и предложил отправить легион в помощь Роммелю, который с боями рвался к Александрии: ведь тот повторял в Египте геополитический шаг генерала Наполеона Бонапарта 1798 г., конечной целью которого замышлялась Индия. Однако Роммель не хотел мешать войну с политикой и отклонил предложение. В чём твёрдо стоял сам Бос, так это в том, что индийцы не будут сражаться на Восточном фронте.

26 января 1943 г. Бос последний раз появился в Берлине на публике — на праздновании Дня независимости Индии, причём с речью к гостям обратился по — немецки. Среди 600 участников были арабские лидеры, которые тоже приехали в Германию за помощью против ненавистной Британской империи, — бывший великий муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни (1895–1974) и бывший премьер — министр Ирака Рашид Али аль-Гайлани (1892–1965), которого свергли британцы после Тридцатидневной войны мая 1941 г. Муфтий тоже был принят Гитлером, тоже добивался декларации с гарантией независимости (арабских стран), тоже предложил внести военный вклад в освобождение соотечественников (сформировать Арабский легион) и тоже получил ответ, что, пока вермахт не захватит Кавказа, декларация преждевременна. Впрочем, идею легиона фюрер одобрил. Издать декларацию просил и аль-Гайлани, но его Гитлер уже не принял, не до него было[293].

Через двое суток после Дня независимости Индии Бос последний раз выступил перед солдатами Индийского легиона. Его голос записали на плёнку, чтобы по радио передать уже после отъезда. Перед отплытием из Германии Субхас написал (на бенгали) письмо Сарату, где сообщил, что оставляет в Европе жену и дочь, и просил: «В моё отсутствие, пожалуйста, продемонстрируй им такую же любовь, какую ты дарил всю жизнь мне самому»[294]. Собственное будущее было для автора письма темно, и предвидел он всё, что угодно. В 1948 г. Сарат с женой и тремя детьми посетит Вену и тепло примет Эмили и Аниту в круг семьи.

8 февраля 1943 г. Нетаджи и его личный секретарь и переводчик Абид Хасан прибыли в порт Киля и взошли на борт немецкой подводной лодки U-180. За себя Бос оставил Намбийяра. Чтобы исключить утечку информации, не посвятил в план отъезда даже ближайших сподвижников: покидая Берлин, объявил им, что отправляется в долгую инспекционную поездку. Лишь в июне они узнают из газет, что Бос достиг Сингапура[295].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное