Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий

То, что волонтерами были вольноотпущенники, решительно отверг Крафт, который, проанализировав термин voluntarius, пришел к заключению, что он всегда относился к свободному гражданину: «„voluntarius“ im innerrömischen Gebrauch nirgends einen Freigelassen, sondem freie römische Bürger bedeutet»[21]. Он считал, что данные Макробия и SHA ненадежны и что вольноотпущенники, упомянутые Светонием, использовались для кратковременных задач и не стали постоянной частью римской армии. Крафт полагал, что в I в. по Р. Х. солдаты этих когорт рекрутировались из свободорожденных римских граждан. Аргументы Крафта были приняты Брантом, который видел в существовании cohors Apula до наборов 6 и 9/10 гг. по Р. Х. «доказательство того, что римские граждане могли служить в отдельных когортах, так же как и в легионах», а также «дополнительное основание вместе с Крафтом считать, что обсуждаемые гражданские когорты рекрутировались таким же образом, как и легионы»[22]. На другое свидетельство, которое подтверждает теорию Крафта, обратил внимание М. Спейдел, опубликовавший карьерную надпись римского солдата, который ушел в отставку как voluntarius после того, как прослужил дольше, чем было принято: missus voluntarius honesta missione. Спейдел полагает, что использование voluntarius в качестве технического военного термина, обозначающего солдата, который вызвался продолжать службу после завершения принятого срока, «бросает свет на спорное происхождение cohortes voluntariorum: они могли формироваться из легионеров или солдат вспомогательных когорт, которые решили отложить свою отставку»[23]. Все эти аргументы являются весомым подтверждением того, что в гражданские когорты набирались свободнорожденные граждане, а не вольноотпущенники. Однако, с другой стороны, трудно полностью отбросить четкую связь, отслеженную римскими историками разных поколений, между рекрутским набором рабов (которые сразу же получали свободу) и идеей свободного выбора, которого были лишены свободнорожденные граждане, подпадавшие под набор[24]. Архаическое сравнение между волонтерами и volones, которое сделал Макробий, основано на этом парадоксе. На этом фоне мне представляется правдоподобным, что cohortes voluntariorum состояли и из вольноотпущенников, и из свободнорожденных (например, солдат, решивших отсрочить свою отставку), которые, вполне возможно, служили в разных центуриях вспомогательных гражданских когорт.

Самое раннее, как считается[25], упоминание Италийской когорты находится в надписи из Антиохии Писидийской, которую Рамзи идентифицировал как эпитафию[26] жрице богини Юлии Августы, под каковым именем Ливия Друзилла, вдова Августа, была обожествлена в период правления Клавдия[27]. Текст надписи, как он был опубликован Рамзи, выглядит следующим образом:

[D.? М.?]

[Caristaniae Fronti]-

nae I]uliae sa[cer-

d]ọ[ti] dẹae Iu[liae

Aụ]gustae ma[ndatu

4 T. Vo]iumni Varro[nis

IỊ]vir. quaest. III

p]ontif. praef. coh.

.C̣.R.] Italic. trib. mil.

8 l]eg. VIỊ Claudiae

piae fidelis

[CC? DD?]

[Богам манам (?) Каристании Фронтине Ю]лии, жрице богини Юлии Августы [по поручению Тита Во]лумния Варрона, дуумвира, трижды квестора, понтифика, префекта Италийской когорты [римских граждан], военного трибуна VII Клавдиева Благочестивого Верного легиона[28].

[Колония Кесария ? посвятила это ?]