Деятельность православного духовенства острова Сахалин во второй половине XIX – начале ХХ века

Если рассматривать процесс заселения острова народами, то можно увидеть, что они переселились сюда еще в XVII в. Несмотря на свою малочисленность, автохтонные народы играли значительную роль в хозяйственной жизни Сахалина. Они традиционно занимались рыболовством, промыслом морского и лесного зверя, оленеводством. Селения коренных народов разделялись на летние и зимние. Это было связано с тем, что им приходилось предпринимать постоянные перемещения в зависимости от хозяйственных нужд. Летние жилища располагались вблизи промыслов, на берегах рек и морских побережьях. Зимние жилища находились на значительном расстоянии от берега, чаще в тайге, где можно было охотиться на зверей. Здесь строили юрты или полуземлянки.

Это обстоятельство значительно затрудняло общение духовенства с коренными жителями. Основная трудность церковного окормления заключалась в отсутствии дорог до их поселений. Зимой добраться до стойбищ было невозможно, а летом требовалось постоянно следить за их передвижениями, так как нивхи, айны, уильта, эвенки кочевали по всему острову[450]. Чтобы посетить все поселения юга Сахалина, требовалось идти пешком, а зимой не всегда можно было проехать и на собаках[451].

Несмотря на то, что коренное население было представлено несколькими народами, остановимся на характеристике одного из них. Самую многочисленную группу среди коренных островитян составляли нивхи (или гиляки) – один из древнейших народов Азии. Издавна предки нивхов обитали в низовьях Амура, занимались рыбной ловлей и охотой. Со временем часть из них переселилась на Сахалин, который был богат пушным зверем и рыбой. На острове нивхи основывали станы и стойбища, остатки которых сохранились до наших дней[452].

В путевом журнале от 3 октября 1856 г. Иннокентий (Вениаминов), епископ Камчатский, Курильский и Алеутский, описывал некоторые характерные черты коренных жителей. Так, о гиляках (нивхах) он отзывается как о народе «особого происхождения. Они, по словам бывалых похожи много на айнов, живущих на южной оконечности Сахалина, а айны – те же, что и курильцы»[453]. По мнению владыки, практически все инородцы кроткого нрава, кроме «гиляк, живущих на Сахалине, которые славятся воровством и наглостью»[454].

Характерной чертой религий народов севера Сахалина (в том числе и нивхов), находящихся тогда на ранней стадии общественного развития, можно назвать одушевление природы – анимизм. Все, что их окружало, имело, по их мнению, божественное происхождение. Так, остров Сахалин нивхи считали живым существом – огромной нерпой. Как у них, так и у айнов, эвенков и орочей было множество божеств. Из всего числа особенно выделялись два главных: Палыс – бог тайги и гор – и Толыс – бог моря[455]. Также, кроме богов-хозяев, в представлении коренных народов существовали злые существа, наносящие вред человеку. Их называли милки и кинзы. Считалось, что они могли принимать образ человека или любого зверя. Болезни, по мнению нивхов, являлись результатом того, что какой-то милк поселился в теле человека. Помочь такому больному мог только шаман. Смерть также была результатом козней злых существ, поэтому умерших не хоронили, а сжигали.

Религиозные взгляды нивхов запрещали умывать лицо и тело, стричь волосы (обычно они заплетали косу), стирать белье и даже спасать утопающего в море. Благополучия, защиты и помощи можно было добиться только благодаря всевозможным запретам и обрядам. У вышеперечисленных народов было множество религиозных праздников, но самым торжественным считался «медвежий праздник»[456].

В миссионерской деятельности необходимо было учитывать характерные черты того или иного коренного этноса. Например, нивхам, не был свойственен общий настрой христианской религии. У них отсутствовало такое понятие, как «сокрушение сердца», да и стремление к Богу было им незнакомо. Обожествляя все окружающее, нивхи имели смутное представление о верховном Едином Божестве, Отце всех людей и всего существующего. Однако, как отмечали исследователи, нивхи все же были способны воспринять в свое религиозное сознание идею Единого Бога[457].