Дела любви. Том II

Завоевать побежденного. Видите ли вы теперь эту двойную победу, о которой мы говорим! Ибо если любящий сражается только в одной войне, чтобы преодолеть зло добром, и побеждает, тогда пусть он следит за тем, чтобы ему устоять после того, как все преодолел. О, его падение слишком близко, если он не позволит любви и благочестивому размышлению сразу же привести его к следующей битве, к завоеванию побежденного. Когда он сделает так, тогда он благополучно минует опасные скалы, где начинают гордиться тем, что выдержал в воздаянии за зло добром; где становятся самонадеянными из-за воздаяния за зло добром. Ибо если вы немедленно вступаете в следующую битву, кто тогда становится самым важным? Все же, наверняка, тот, кого вы стремитесь завоевать. Но тогда вы не самые важные. Но это именно это смирение, которое может вынести только любовь, идти как бы назад, когда идешь вперед, так что все наоборот: когда чэеловек сам победил все, побежденный становится самым важным. Предположим, что брат блудного сына был готов сделать для своего брата все – только одного ему никогда не приходило в голову – что блудный брат может стать более важным. Теперь трудно вбить себе в голову эту мысль; она не проникает в человека таким образом.

Но завоевать побежденного противника всегда трудно, и в отношениях, о которых мы говорим, возникает особая трудность. У побежденного возникает это унизительное чувство; поэтому побежденный предпочитает избегать того, кто победил его; ибо на контрасте его поражение становится больше, но никто не делает его поражение таким очевидным, как тот, кто победил его. И все же здесь именно победитель должен завоевать побежденного, поэтому они должны быть сведены вместе. Снова ситуация представляет особую трудность. В менее важных делах можно было бы устроить так, чтобы победитель скрывал от побежденного, что он побежденный, благочестиво обманывал его, как будто он был прав; миролюбиво уступал, даже позволяя ему быть правым там, где он был неправ. Мы не пытаемся решить, допустимо ли это вообще; но в отношениях, о которых мы говорим, любящий меньше всего осмелился бы сделать это. Было бы слабостью, а не любовью позволить нелюбящему вообразить, что он был прав в совершенном зле; это было бы не примирением, а предательством, которое укрепило бы его во зле. Нет, это именно важно, это относится к делам любви, чтобы с помощью любящего нелюбящему стало очевидно, как несправедливо он поступил, чтобы он мог глубоко ощутить несправедливость, в которой виновен. Это должен сделать любящий, и тем самым он также завоевывает побежденного; но нет, это не “также”, ибо это одно и то же, так как он воистину может желать только завоевать его для себя или завоевать его для истины и себя, а не завоевать его для себя, обманывая его. Но чем глубже побежденный чувствует свою неправоту и свое поражение, тем сильнее он чувствует отвращение к тому, кто с любовью наносит ему этот смертельный удар. О, трудная задача: одновременно отталкивать от себя и завоевывать себе; одновременно быть таким строгим, как того требует истина, и таким нежным, как желает любовь, для завоевания того, к кому применяется строгость! Воистину, чудо, если это получится, ибо оно, как и все христианское, противоречит пословице: нельзя угнаться за двумя зайцами. То, что побежденный человек пытается придумать, как ложно найти наиболее снисходительное истолкование – это понять легко; но завоевать кого-то для себя с помощью строгого истолкования истины – это трудно.

Размышление останавливается на идее задачи. Подумайте, что могло бы случиться, если бы нелюбящий столкнулся с другим нелюбящим, который питал и возбуждал все его злые страсти. Подумайте об этом, когда вы остановитесь, чтобы посмотреть, как поступает любящий.