Демократическая прогрессивная партия Тайваня и поставторитарная модернизация

Национальный миф Гоминьдана в его исторической плоскости почти совпадает с позицией КПК. В частности, руководство Гоминьдана не делает различия между этническими китайцами и аборигенами полинезийской расы, рассматривая и тех и других как часть единой гражданской нации, имеющей общих предков в лице основоположников китайского мира. Руководство Гоминьдана фактически отрицает большие массивы исторической памяти коренных жителей острова, ведь предки многих из них воевали на стороне Японии в годы Японо-китайской войны, когда Тайвань был частью японской территории, тогда как гражданам Китайской Республики положено праздновать героическое сопротивление Гоминьдана японским захватчикам. Эта коллизия порой проявляется в очень резких формах. Так, 5 апреля 2005 г. председатель радикально националистической и одновременно самой прояпонской партии ССТ Су Цзиньцян посетил в Японии святилище Ясукуни, где поминаются души всех убитых в последней войне японских солдат (включая, разумеется, тайваньцев). Демарш Су Цзиньцяна вызвал бурную полемику в тайваньской прессе и энергичные протесты Гоминьдана[239].

Конечно, неизбежная «тайванизация» Гоминьдана внесла в его позицию существенные коррективы. Так, принимая идею единства Китая как цивилизационного ареала, идеологи современного Гоминьдана полагают, что политическое оформление этого единства должно быть определено особо и, во всяком случае, соответствовать международным нормам демократического правления. Тайваню в рамках этого взгляда отводится роль альтернативного «свободного Китая». Образцом такого подхода можно считать концепцию, выдвинутую президентом Тайваня в 1990-х гг. Ли Дэнхуэем, который призвал «превратить Тайвань в новую Срединную равнину» (имеется в виду равнина Хуанхэ, которая была традиционным политическим центром китайской цивилизации). В последующие годы Гоминьдан значительно продвинулся в признании самобытности и даже исключительности положения Тайваня. Вместе с тем руководители Гоминьдана делают акцент на том, что все китайские жители Тайваня являются потомками иммигрантов, и тайваньская культура – их общее достояние. Звания коренных тайваньцев заслуживают разве что аборигенные племена, которые составляют сегодня ничтожную часть тайваньского населения[240].

Позиция ДПП уже освещалась выше: Тайвань – отдельная страна со своей историей и отдельной нацией, которая имеет право на собственное государство. Соответственно, ДПП уделяет особенное внимание аборигенному населению, хотя по причине малочисленности последнего речь идет скорее о символических жестах. Так, еще будучи мэром Тайбэя, в 1996 г. Чэнь Шуйбянь учредил Тайбэйский комитет по делам аборигенов и назвал улицу, ведущую к президентской резиденции, именем одного из аборигенных племен – Кайдаг-элань. Став президентом, Чэнь Шуйбянь издал указ о «новых отношениях между аборигенным населением и правительством Тайваня», в котором были прописаны права аборигенов, признаваемые в современном международном праве. Одновременно Чэнь Шуйбянь предложил упразднить разделение аборигенного населения на «равнинное» и «горное» и передать ответственность за выборы в органы власти непосредственно племенам[241].

В конце 2003 г., накануне новых президентских выборов, Чэнь Шуйбянь заявил, что отношения между аборигенами и тайваньским правительством следует приравнять к отношениям между государствами. Кроме того, он обещал включить в новую редакцию конституции, принятие которой планировалось на 2006 г., специальный раздел о правах аборигенов[242]. Аборигенам были предоставлены особые субсидии и льготы в образовании. Правительство ДПП приняло и ряд других символических мер, подчеркивавших привилегированный статус аборигенов.

В то же время руководители ДПП любят повторять, что история Тайваня насчитывает четыреста лет, т. е. она началась с массового переселения на остров китайцев с материка. Тем самым ДПП недвусмысленно отдает предпочтение самой многочисленной группе этнических китайцев на Тайване – хокло – и умаляет статус аборигенного населения, живущего на Тайване, по крайней мере, с VI–VII вв. Хрестоматийные в Китае «пять тысяч лет истории китайской цивилизации» также игнорируются. Кроме того, на протяжении всей своей истории тайваньцы жили в условиях колониального гнета разных пришельцев-захватчиков – испанцев и голландцев, затем маньчжурской династии Цин, Японии и, наконец, новых переселенцев с материка, прибывших вместе с Гоминьданом. Победа ДПП на президентских выборах 2000 г., несмотря на то что ее кандидат получил всего лишь на 2 % голосов больше, чем его соперник, открыла новую эру в истории Тайваня. Теперь тайваньский народ получил возможность «идти своим путем», и это путь к «свободе, миру и демократии».