Демоны в религии, искусстве и фольклоре

Антоний, который тем временем избрал своим домом гробницу, смог преодолеть сатанинские ухищрения. Но однажды ночью сонм демонов «наносит ему столько ударов, что он от боли остается безгласно лежащим на земле; и, как сам Антоний уверял, весьма жестоки были его страдания, и удары, нанесенные людьми, не могли бы, по словам его, причинить такой боли». Затем настал черед дьявольских зверей, увлекших бедного аскета в водоворот страданий. Но Антоний снова победил: «Ежели есть у вас сколько-нибудь силы, то достаточно было прийти и одному из вас. Но поскольку Господь отнял у вас силу, то пытаетесь устрашить множеством. Но и то служит признаком вашей немощи, что обращаетесь в бессловесных».

Иконография часто подхватывает эту тему, изображая святого Антония как победителя, с очень специфической внешностью, замкнутого в своем меланхолическом спокойствии.

«Территория искушений» – это уединенные места и пустыня, причем последняя представляет особое многогранное поле для дьявольских игр. В месте, которое было убежищем Иоанна Крестителя, жизнь осложнялась суровостью аскетического существования, враждебным окружением, одиночеством и болью искушения.

Место делало человека диким, стремилось лишить его человеческого облика, отличавшего его от других живых существ: «Иоанн носил одежду из грубой верблюжьей шерсти, бедра его опоясывал простой кожаный пояс, а пищей ему были акриды и дикий мед» (от Матфея 3:4). Пустыня помогала отказаться от обычаев, изолировала человека от всех земных условностей и давала ему возможность сблизиться с Богом, обрести неискаженные материализмом отношения с творцом.

Но пустыня была также местом искушения дьяволом. Как мы видим из опыта святого Антония, Сатана вовлекал свои жертвы в целую серию искушений, сначала порочных и развратных. Затем, когда все попытки убедить оказывались бесплодными, воцарялась слепая жестокость по отношению к тем, кто игнорировал его предложения. Даже Христу пришлось пройти через подобное испытание, и искушение в пустыне превратилось в канон и повторялось во всех последующих аскетических опытах: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (от Матфея 4:1; ср. от Марка 1:12–13; от Луки 4:1–2).

Таким образом, пустыня в иудейской традиции приобрела двусмысленное значение и, помимо места встречи с Богом, стала также вселенной, в которой Сатана проявляет себя наиболее ярко. В пустыне дьявол создал свое царство, где он мог беспрепятственно править.

«И возьмет двух козлов и поставит их пред лицом Господним, у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для Азазеля; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для Азазеля, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для Азазеля» (Левит 16:7–10).

Но сила дьявола была бессильна, разбивалась о сопротивление верующего человека, который в своем духовном превосходстве мог отразить любую демоническую атаку.

Христос и Дьявол

Рафаэль Санти. Святое семейство под дубом. Ок. 1518. Мадрид, музей Прадо

В Евангелиях Сатана не играет ключевой роли. Тем не менее он присутствует в некоторых важнейших фазах повествования, и часто с его именем связаны пояснения, имеющие отношение к смыслу всего евангелического текста в целом.

• В начале своего служения Христос принимает искушение от дьявола (от Матфея 4:11; от Марка 1:12–13; от Луки 4:1–13);

• для борьбы с искушениями Сатаны предлагается вознести молитву «Отче наш» (от Матфея 6:9–15);

• дьявол часто обвиняется в том, что сбивает род человеческий с истинного пути и наводит язвы (от Матфея 13:19);

• однако, как Христос объявляет Петру, «силы дьявола» не одолеют Святую Церковь (от Матфея 16:18);

• совершая исцеления, Иисус приписывает происхождение зла Сатане (от Луки 13:16);

• Сатана входит в Иудею и ведет апостола к предательству своего учителя (от Иоанна 13:2–27);

• в Гефсиманском саду Христос утверждает, что наступил час «силы тьмы» (от Луки 22:53);

• ранее, во время Тайной вечери, Иисус говорит, что «правитель мира сего уже осужден» (от Иоанна 6:11);

• по текстам Евангелий становится очевидным, что Христос в конце концов победит Сатану и его приспешников (от Луки 11:14–20).

Венец Люцифера и кровь Христа