Демоны в религии, искусстве и фольклоре

НОВЫЙ КАТЕХИЗИС

Параграф 391: «За отступническим выбором наших прародителей стоит противный Богу обольстительный голос, который из зависти заставляет их низвергнуться в смерть. Писание и церковное Предание видят в этой сущности падшего ангела, называемого сатаной или дьяволом». Параграф 395: «Сила сатаны, однако, не безгранична. Он всего лишь существо. <…> Божественное допущение дьявольской деятельности – великая тайна, но мы знаем, что все содействует благу любящих Бога».

Джотто. Изгнание демонов из Ареццо [фрагмент цикла фресок «Сцены из жизни святого Франциска»]. Ок. 1295–1299. Ассизи, Базилика святого Франциска

Изгнание бесов апостолами

Христос наделил своих учеников властью изгонять бесов, то есть совершать акты экзорцизма:

• «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (от Матфея 10:1);

• «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (от Марка 16:16–18).

Рассматривая текст Евангелия, мы видим, что демоны, вселившиеся в людей, наделены определенными чертами:

• изгнанные демоны ищут убежища в безводных местах (от Матфея 12:43; от Луки 11:24);

• демон может овладеть человеком и говорить через него (от Матфея 1:23; от Луки 4:33);

• одержимый склонен отдаляться от людей, вести дикий и разгульный образ жизни (от Матфея 8:28; от Марка 5:1; от Луки 8:27);

• бесы выходят из одержимого в видимой форме и могут переходить в животных (от Матфея 8:31);

• состояние бесноватого отмечено конкретными физическими проявлениями: он скрежещет зубами, падает на землю, становится недвижим, изо рта его исходит пена (от Матфея 17:14; от Марка 9:18; от Луки 9:37).

Антихрист

Монах Беата из Лиебаны. Таблица для вычисления числа зверя [из «Комментариев к Апокалипсису»]. Ок. 1180. Нью-Йорк, Метрополитен-музей

Антихрист, как следует из его имени – Antichristos («против Христа»), противостоит Христу. В некоторых источниках его называли Pseudochristos – Лже-Христос.

Термин «Антихрист» приписывают евангелисту Иоанну (1 Иоанна 2:18–22; 4:3; 2 Иоанна 7), однако то же самое понятие можно найти у Святого Павла (2 Фессалоникийцам 2:3–12), где оно отождествляется с «безбожником», «сыном погибели», «противником».

Святой Ипполит (170–235) описывает Антихриста как тирана, воина и прелюбодея, противопоставляющего себя Христу (Ипполит, «Об Антихристе», VI).

Впервые похожие термины появляются во второй половине I века н. э. Приставка анти-, которая сперва означала «вместо», «взамен», позже приобрела значение «против», иллюстрируя фундаментальную противоположность.

Слово antitheos (антибог) встречается в александрийской культуре. Однако сочетание этого слова с компонентом «псевдо-» придает значение, меняющее этические коннотации, и наделяет смысловым оттенком «ложный», «ошибочный», «обманчивый». Трактовка термина «Антихрист» в любом случае неоднозначна, поскольку в источниках он описан как подлинный дьявол, как сын дьявола и в то же время как человек, в котором воплотился дьявол. Этот термин следует рассматривать не только в религиозном аспекте, но и в качестве вневременного культурного символа, который возникает в случае серьезного экзистенциального и культурного кризиса.

В целом предназначение этого существа – противостоять добру и его защитникам. Оно принимает множество обликов, не всегда отражающих культурное влияние эпохи.

В весьма неоднозначном концептуальном комплексе, характеризующем Антихриста, объективным является один факт: он – отрицательный персонаж, противопоставленный Христу. Из Первого послания Иоанна и послания Святого Павла следует, что авторы знают о более раннем провозглашении его пришествия: «Это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет» (1 Иоанна 4:3; 2:7–24; 3:11); «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?» (2 Фессалоникийцам 2:5).