Демоны в религии, искусстве и фольклоре

В Откровении Антихрист предстает в образе зверя, выходящего из моря, которому помогает лжепророк – зверь, выходящий из земли (13:1–18).

Отождествление Антихриста с животными всех видов – повторяющийся мотив, особенно в средневековом символизме.

По мнению некоторых толкователей, Антихрист также будет отождествляться с «тем, кто явится» и с «мерзостью», не имеющей пола (от Марка 13:14). Схожее описание можно найти у Даниила (9:27). Антихрист возглавляет «триумф скорби» (от Марка 13:24).

Различные образы противников, ассоциируемые с Антихристом, могут быть классифицированы по моделям, характерным для иудаизма, а в более общем плане – для всей ближневосточной мифологии. Неоспоримым остается тот факт, что Антихрист – это символ апокалиптической литературы, а не историческая фигура. Ипполит определяет его как “skenos toù satana” («дело Сатаны») (Ипполит, «Об Антихристе», LVII), как бы указывая на то, что все зло мира сконцентрировано в этом существе.

ПРОТИВОСТОЯЩИЙ

«Анти-» означает не только противоположный, но также эквивалентный или заменяющий: этот смысл иллюстрирует манихейский дуализм и помогает объяснить, почему вера в Бога и знание об Антихристе занимает важнейшее место после знания о Христе. По-французски его именуют Антэхрист, «до Христа». Следует помнить это значение, когда мы говорим об ассоциации Антихриста с «последними днями» [Lucken L. U., Antichrist and the Prophets of Antichrist in the Chester Cycle, Washington 1940, pagg. 11–13].

Дьявол, изображенный в Кодексе Гигаса, или Гигантской книге, – крупнейшей средневековой рукописи XIII века. Национальная библиотека Швеции, Стокгольм

Конечно, этот совершенно особенный персонаж был очень ярким образом в христианском сознании в I веке, даже несмотря на то, что в источниках его часто называют другими именами: «Нечестивый», «Неправедный», «Могущество заблуждения» и т. д. Все эти имена указывают на то, что злое существо будет пытаться показать свое сходство с Иисусом, но при этом будет преследовать истинных христиан и святых (Ипполит, «Об Антихристе», LVIII–LXI).

Многочисленные модификации Антихриста и гипотезы о жажде признания, которые сопровождают каждое его воплощение, делают этого персонажа противоречивым, однако неизменно подтверждают его преданность злу. В нашем исследовании мы рассматриваем многочисленные проявления греха, чтобы выделить базовые элементы и прояснить самые загадочные аспекты Антихриста. Парадоксально, что призвание дьявола – удовлетворить жажду человека в чуде в самом зрелищном и гротескном виде. Ведь человек, верящий в чудо, стремится получить «знаки», которые могут помочь ему провести четкую границу между добром и злом.

Откровение Иоанна Богослова

Апокалипсис Иоанна, или Откровение Иоанна Богослова – фундаментальный источник для наблюдения за Антихристом. Отсылки на Антихриста в этом произведении вызывали бурные дискуссии среди великих мыслителей и богословов. Многие интерпретации порой приводят нас к совершенно противоположным тезисам.

В Апокалипсисе мы видим знаки, указывающие на крайние точки мифической реконструкции будущих событий. Автор рассказал о недалеком будущем, когда Христос вернулся в земной мир, что окончательно разделило человеческий род на праведников и грешников. Безусловно, на автора этой книги повлияли иудейские источники.

Апокалипсис окружен ореолом двусмысленности, возможны различные интерпретации. Содержание этого «откровения» не всегда передается объективно. Фактически Апокалипсис – это не загадочный текст, аллегорически повествующий об основных аспектах «конца света», а религиозный маршрут, ведущий к концу библейской истории.

Кроме того, он содержит не только идею наказания и божьей кары, но также надежду на веру и на Господа.