Демоны в религии, искусстве и фольклоре

Под мистериями обычно понимаются средневековые пьесы, которые иногда были связаны с библейскими темами, хотя «их диапазон был гораздо шире, и диалог происходил на распространенных диалектах каждого поселения. Так родились разрозненные собрания драм, известные под общим названием «мираклей», "мистерий" или "священных пьес"; сегодня их называют "циклические мистерии"» 60.

Появление бесов в этих сочинениях разнообразно и содержит целый ряд отсылок на микромир фольклора. Следуя собственной иерархии по степени важности и выполняемым задачам, мучители грешников имеют перепонки на ногах, или у них лапы, похожие на лапы огромных хищных птиц, а также тела волосатые, или чешуйчатые, или даже пятнистые, страшные глаза, щетинистые бороды, рога, клыки, хвосты и когти.

Сильная гибридизация демонов также связана с маскарадной культурой, которая стала частью фольклора уже в Средние века и осуждалась Церковью. Мотивы соединения маски и демона многочисленны и глубоки. В основном это – страх, присущий человеку, поскольку лицо скрыто за образом, не соответствующим реальному объекту.

Демонизация перевоплощений усилилась в раннем христианстве, когда маска стала ассоциироваться с дьяволом и его способностью постоянно менять облик во время его попыток ввести человека в заблуждение.

Неизвестный немецкий художник. Святой Бернард, побеждающий дьявола. XV в. Нью-Йорк, Метрополитен-музей

Маска, проникая в фольклор, стала подтверждением силы язычества в народной традиции – по мнению средневековой церкви, «истинной обители дьявола». Символичным в этом смысле является свидетельство Цезаря Арелатского (VI век):

«Когда наступает Январский Праздник Календов (колядок), вы безрассудно радуетесь, напиваетесь, буйствуете в непристойных играх. <…> Если вы не хотите участвовать в их коллективном грехе [грехе тех, кто был непосредственно вовлечен в торжества. – Прим. авт. ], не позволяйте им проходить процессией перед вашим домом разряженными оленями, ведьмами и любыми зверями; отказывайтесь давать им дары, проклинайте их, направляйте их на путь истинный, если можете, воспрепятствуйте им».

«Гибридный» образ дьявола стал более чудовищным в результате нового притока образов из языческой мифологии; апокалиптическая традиция также добавила изображению что-то «от монстра». В получившемся в итоге образе можно выделить типичные черты, существующие во всех религиях.

Искусство Средневековья, безусловно, «усилило» все худшие проявления дьявола: соблазнитель, льстец, мучитель, палач, похотливый любовник, замаскированный под цветок чистоты, обжора и пьяница. Рога, козлиные ножки, глазки, как угольки, и фаллосы, напоминающие оружие, доминируют в циклах фресок, в то время как древний искуситель разыгрывает свои карты со слабыми заблудшими душами.

Искусство сделало дьявола главным героем, так же как обычный человек, наделив его существованием, сделал его главным актером. Человек придал дьяволу самые жестокие черты, таким он и дошел до нас, это бессмертное существо, всегда готовое разрушить проекты доброго Бога.

Босх и его демоны

Иероним Босх стал одним из величайших представителей так называемого демонического искусства Западной Европы.

«Джеронимо ван Акену, или Босху, художнику из Буа-ле-Дюк, должно расписать доску высотой 9 футов и шириной 11 футов. Она должна изображать Божий Суд, который представляет рай и ад: вот, что ему приказано сделать для благородного удовольствия господина. За это ему причитается указанная сумма в 36 ливров»61.

По этой холодной бюрократической расписке 25 сентября 1504 года Иерониму Босху были выданы 36 лир на создание «Страшного суда», прославившего этого загадочного художника, который посвящал все свободное от работы время семье, церкви и заботам о достоянии. Парадоксально, но именно этот добропорядочный семьянин привнес в живопись бессознательное, нарушил запреты, наполнил искусство беспокойством, страданиями, ужасом и плодами самых жутких кошмаров.