Демоны в религии, искусстве и фольклоре

КАРУСЕЛЬ ПОРОКОВ

В средневековой живописи, одной из популярных тем которой было изображение ада, часто встречаются реконструкции смертных грехов, выраженные, на языке иконографии, некоторыми стереотипными образами. Например:

• гордыня может быть представлена в виде человека с мечом, восседающего на спине льва;

• жадность – это женщина, одетая в лохмотья, с кошельком, плотно прилегающим к груди, и едущая на собаке;

• сладострастие – это женщина верхом на козле, в левой руке она держит зеркало, а правой задирает юбку;

• зависть – это женщина, которая прячет свое лицо и скачет на пятнистой кошке;

• обжорство выглядит как человек, который пьет и держит вертел в руке, сидя верхом на лисе;

• гнев – это человек, который пронзает себе горло и едет на волке;

• лень представлена человеком, лежащим на спине осла.

Неизвестный испанский художник. Святой Михаил и дракон. Ок. 1405.Нью-Йорк, Метрополитен-музей

На многих картинах и скульптурных изображениях дьявол, побежденный Святым Михаилом, представлен как дракон, что связано с описанием в Апокалипсисе, а также потому, что дракон – мифическая фигура, воплощающая зло и грех. Дракон также воплощает бессознательную часть человеческой психики. Будь то зверь из Апокалипсиса или огромная рептилия, мифическая фигура, изрыгающая пламя средневекового эпоса, дракон всегда изображает дикость, животность, лишенную какой-либо связи с человеческим. Мы также добавим, что в средневековой художественной традиции вход в ад часто изображался в виде раскрытой пасти дракона. Нечистый зверь был для христианства аллегорией язычества, подлежащего уничтожению, или, по крайней мере, изгнанного подальше на периферию.

Философия и литература осмысляют образ дьявола

Вильям Бугро. Данте и Вергилий в аду. 1850. Париж, музей Орсе

Литераторы эпохи романтизма возвеличивали фигуру дьявола. Это происходило потому, что Сатана считался мятежным духом и хорошо сочетался с возвышенной и свободолюбивой поэтикой того времени.

«[Романтизм] – это тот момент, когда образ дьявола, который в Средние века был почти вычеркнут из литературы, по крайней мере, во Франции, вновь появляется и претендует на принадлежность к дворянскому роду. Он навязывается таким авторитетным образом, что осталось мало великих авторов, которые не приберегли для него место в своих произведениях», – писал Виктор Гюго (1802–1885) 63.

Следует помнить, что в эпоху романтизма многие интеллектуалы демонстрировали скептицизм по отношению к религиозным ценностям. Кроме того, это течение представляло реакцию на рационализм эпохи Просвещения XVIII века. Романтизм вновь обратился к мифологии и всему фантастическому (к слову, термин появился в Англии в середине XVII века, означал «что-то нереальное»). Однако дьявол в XIX веке стал излюбленным персонажем не только среди писателей и поэтов, но и философов, так как падший ангел – главный символ зла, сложнейшей категории философского знания.

Философские диспуты

Жозеф де Местр (1753–1821), французский католический философ, пришел к выводу, что дьявол не просто существует, а что именно он внушил человечеству борьбу со старым режимом, что привело к революции.

Для Огюста Конта (1798–1857) дьявол являлся продуктом низшей стадии человеческой интеллектуальной эволюции; на самом деле, философ отметил три этапа прогресса: теологический (попытка понять через откровение), метафизический (попытка понять через логику), позитивный (попытка понять с помощью инструментов науки).