Демоны в религии, искусстве и фольклоре

Скопления мужчин и женщин, экзотические и фантастические животные, невероятные растительные антропо- и зооморфные слияния и неизвестные порождения самых суггестивных форм – все это создано в глубинах бессознательного. Можно предположить, что то, что мы сегодня называем бессознательным, возведено у Босха в ранг сценария, порождающего тысячи событий этого священного и одновременно безбожного спектакля, вызывающего ностальгию по первозданному раю, по совершенству, лишенному земной грязи.

Чтобы уравновесить возвышенный «Сад наслаждений», Босх завершает композицию сценографическим изображением ада на правой панели – вечное напоминание о грехе. Здесь мы находим самые удивительные мутации и пугающие смешения из чудовищной вселенной, характеризующей творчество этого голландского художника. В кошмарном пространстве смертные пороки искусно маскируются в сладострастии.

Древо жизни на английском гобелене. Вторая половина XVII в. Нью-Йорк, Метрополитен-музей

Стихи Второзакония (32:23–24) хорошо подходят для описания ада Босха:

«Соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле».

Негативная символика воплощается в ярких образах, создавая пространство, в котором преобладает мука и где мимолетность земных наслаждений появляется во всей своей истинной красе.

Монстры, рыцари, пожираемые василисками, процессия в странных колпаках, как у жриц Баала, анатомические части и предметы неестественных размеров, неисчислимое множество людей и существ. Ошеломленные неограниченным поиском невозможного, мы погружаемся в некий спектакль, в котором на самом деле есть три фокуса адской перспективы.

Первый представлен Сатаной. Сидя на троне на краю бездонной ямы, он пожирает проклятых и извергает их в сосуд, а после в бездну.

Во втором фокусе мы видим таинственное человеческое дерево, корни которого лежат на двух сосудах. Образ трактуется как архетип «дерева жизни», смешанный с экзотическими мифами о «человекоподобных растениях».

Третий фокус – многочисленные музыкальные инструменты, выступающие как средство для очень специфических мучений грешников.

Святой Михаил – вдохновитель художников

Бронзовая дверь Святилища в Монте-Сант-Анджело изображает Люцифера с надписью «дракон» и представляет нам закованного в цепи дьявола, борющегося против святого архангела Михаила. Отношения между ангелом и дьявольским драконом имеют глубокие корни.

Архангел Михаил всегда особенно почитался паломниками. Верующие часто отправлялись по многочисленным местам поклонения, посвященным этому важному образу христианского служения.

Архангел Михаил – третий из ангелов, которых Библия называет по имени (Даниил 10:13; Иуда 9). Михаил – защитник иудеев. «Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (Даниил 12:1), «противостоит силе тьмы, воплощенной в Сатане, и защищает Церковь» (Откровение 12:7–19).

Чтобы отвечать роли защитника, архангел Михаил был наделен чертами бойца и стал прототипом «воинствующего ангела»62, о чем свидетельствуют многие изображения христианского искусства.

Его деятельность описана в Откровении (20:1–3), где Михаил и его небесная армия навеки погружают Сатану во тьму.

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время».