Демоны в религии, искусстве и фольклоре

Мучительной державы властелин
Грудь изо льда вздымал наполовину;
И мне по росту ближе исполин,

Чем руки Люцифера исполину;

По этой части ты бы сам расчел,
Каков он весь, ушедший телом в льдину.

О, если вежды он к Творцу возвел

И был так дивен, как теперь ужасен,
Он, истинно, первопричина зол!

И я от изумленья стал безгласен,

Когда увидел три лица на нем;
Одно – над грудью; цвет его был красен;

Лицо направо – бело-желтым было;

Окраска же у левого была,
Как у пришедших с водопадов Нила.

Росло под каждым два больших крыла,

Как должно птице, столь великой в мире;
Таких ветрил и мачта не несла.

Без перьев, вид у них был нетопырий;

Он ими веял, движа рамена,
И гнал три ветра вдоль по темной шири80…

Демоническая музыка

Иллюстрация из книги “Compendium rarissimum totius Artis Magicae sistematisatae per celeberrimos Artis hujus Magistros” («Редкое изложение всего магического искусства от наиболее известных мастеров этого искусства»). Ок. 1775. Лондон, коллекция Уэллкома

Несомненно, связь музыки с мистическим имеет корни, уходящие в самые отдаленные слои нашей культурной эволюции.

«Что же касается музыки, то знать ее значит знать смысл и божественную упорядоченность вещей»81, – говорится в одном из трактатов Гермеса Трисмегиста. Язык музыки – символизм, необходимый для диалога человека со Вселенной. Этот символизм может иметь оттенок мистики, когда он является наследием эзотерической культуры (вспомните «Волшебную флейту» Моцарта и ее масонский подтекст82). Фактически символизм превращает музыку в язык внутри языка, привлекающий новых последователей. Гипотеза о подсознательном воздействии музыки, однако, возникла давно, например ее высказывал Джордано Бруно в своем трактате «О связях как таковых» (1591). Трактат заключает размышление о «работе» магии, которая выражена в любом виде искусства.

Давайте сделаем скачок во времени и обратимся к Эгону фон Петерсдорфу (1892–1963), бывшему оккультисту. До перехода в католичество он был демонологом. Как бывшие курильщики становятся самыми ярыми противниками курения, так и Петерсдорф яростно выступал против всех тех проявлений, которые могли стать территорией дьявола. Искусство было одной из таких привилегированных территорий. В своем эссе «Демонология» автор, считавший «тенденцию к сюрреализму» демоническим вдохновением, ставил работы таких композиторов, как Мусоргский, Римский-Корсаков, Прокофьев и Стравинский, в один ряд с магической музыкой.

Но размышления Петерсдорфа о музыке относились и к современной музыке (книга была опубликована в 1960 году).

«Сегодня мы слышим и видим шаманскую музыку и танцы повсюду; люди танцуют под джаз или рок-н-ролл. <…> Взгляд на многочисленные иллюстрации в журналах показывает нам, что эта музыка может породить массовый психоз, с формами коллективного транса, доводящими людей до безумия, с такими проявлениями вульгарности и выплесками низких инстинктов, какие можно увидеть только в пьянящей суматохе танцевальных залов. Это шаманизм, безудержное пьянство: экзальтация, не являющаяся делом рук добрых духов, к которым не подступиться шаманскими методами» 83.

Очевидно, что мы столкнулись с подходом, демонизирующим продукт творческой деятельности, если он не соответствует канонам традиционной эстетики. В общем и целом можно выделить некоторые темы взаимоотношений между музыкой, оккультизмом и демоническим:

• музыка как основа для магических и ритуальных действий;