Демоны в религии, искусстве и фольклоре

ДЬЯВОЛЬСКИЕ ПОСЛОВИЦЫ УИЛЬЯМА БЛЕЙКА

Здесь мы приведем некоторые оригинальные пословицы из произведения Уильяма Блейка «Бракосочетание рая и ада».

• Расчетливость – богатая и безобразная старая дева, за которой волочится бессилие.

• Тот, кто желает, но не действует, плодит чуму.

• Никакая птица не залетит слишком высоко, если она летит на собственных крыльях.

• Тюрьмы построены из камней закона, публичные дома из кирпичей религии.

• Похоть козла – щедрость божия.

• Нагота женщины – дело рук божьих.

• Пусть мужчина носит львиную шкуру, женщина – овечье руно.

• Тигры гнева мудрее, чем клячи наставления.

• Лучше убить ребенка в колыбели, чем питать неосуществленные желания.

• Где нет человека, природа бесплодна77.

Этот факт, как звено в цепи, позволяет поэту обращаться к пламени, в котором погибли многие мыслители, от Уиклифа до Савонаролы78. К ним относились как к еретическим философам, и они были «неудобными». Но огонь не стирает знания, и поэт в конце концов подчеркивает, что «Сатана победил», потому что их послание осталось запечатленным в памяти и в фундаментальных работах.

Гимн завершается финальной точкой в споре между антимодернизмом и возвеличиванием технического прогресса: Сатану сравнивают с машиной, которая, будучи «чудовищем», уничтожает все препятствия, разрушает каждый барьер, нарушая равновесие и привычки.

Сатану также называют «победной силой мысли», то есть разума, но разума в своем роде уникального, не отрицающего дух. Прежде всего, он не желает, чтобы дух был подавлен, а желает, чтобы дух, наоборот, выражал себя, свободный от обыденности и любых границ. Этот разум не должен преуменьшать ценность традиции и должен спасти от забвения свое самое сокровенное знание, иначе оно станет бесполезным.

В общем и целом этот гимн можно рассматривать как призыв к свободе, как стремление человека быть собой и следовать собственным убеждениям, направленным на познание и приобретение знаний.

Сатана Кардуччи, по существу, – жертва, борец с любого рода угнетением. Он пытается освободить себя от клеветы и занять законное место в истории, участвуя в ней до конца. Даже в роли никем не понятого героя.

Дьявол и литературные модели

В широкой и разнообразной литературной панораме, где дьявол выступает в качестве главного героя, можно выделить три повторяющиеся модели:

• героический дьявол; борется за свою свободу и не подчиняется никаким правилам, унижающим его достоинство;

• дьявол как противопоставление добру, в духе манихейской логики, которая считает столкновение между злом и добром вечным и постоянным;

• дьявол как объект сатиры; регулярно высмеивается и часто вынужден в популярной литературе терпеть всевозможные унижения.

«Гибель Сатаны» по версии Виктора Гюго

В незаконченной поэме «Гибель Сатаны» (начатой в 1854 году и опубликованной посмертно в 1886 году) Виктор Гюго рисует поэтическую картину смерти Сатаны.

В теченье сорока веков он падал в пропасть.
Впервые он познал отчаянье и робость.
Среди туманной мглы ни разу на пути
Не мог он ни скалы, ни выступа найти79

.

Гермес Трисмегист – дьявол

В предисловии к «Цветам зла» Шарль Бодлер упоминает демона Трисмегиста, которого он позже называет ученым-химиком.

Поэт имел в виду Гермеса Трисмегиста (Трижды Великого) – писца богов (по некоторым источникам, писца египетского бога Тота) и хранителя величайших тайн, связанных с оккультными знаниями, магией, эзотерикой и, возможно, алхимией. По сути персонаж, полный загадок, но в то же время притягательный и часто упоминаемый в магических текстах. Его судьба на Западе – результат повторного «открытия» древних писаний, чем, особенно начиная с XV века, занимались интеллектуалы и философы.

Марсилио Фичино (1433–1499), переводчик «Герметического корпуса» (I–III века), приписываемого Трисмегисту, предложил в своем сочинении «О христианской религии» (1474–1476) отождествить Гермеса с Моисеем.