Демоны в религии, искусстве и фольклоре

«Христианство в своем неприятии вторых браков просто следовало старым римским традициям, согласно которым повторно вступившие в брак считались несдержанными и развратными. Эта концепция была настолько сильна, что только невесты в первом браке получали венец скромности, и только женщинам, вышедшим замуж один раз, разрешалось присутствовать при заключении других браков.

Кроме того, девам запрещалось выходить замуж в праздничные дни – требование, которое не распространялось на вдов, уже лишенных девственной чести, являвшейся строгим условием для допуска женщин к священным таинствам богини Фортуны. Таким образом, женщины, повторно вышедшие замуж, были отстранены от служения культу в честь Фортуны Женской [Fortuna muliebris], по крайней мере, до времен упадка…» 107

Из книги Бартоломео Наполи «О торжествах, проводимых во время свадьбы вдовцов и именуемых в народе Чембалата, или Скампаната», изданной в 1772 году, мы узнаем, что в целом «скампаната» отличалась непристойными стихами и жестами, призванными обнажить пороки супругов. Невесту высмеивали, превращали ее в проститутку, а ее мужа, обычно пожилого, в пациента больницы; иногда фигуры супругов изображали в карикатурном виде и несли эти изображения публично, как бурлескный трофей. В сопровождении жуткой музыки, исполняемой на всевозможных деревенских инструментах, с криками и свистом, было принято бросать несколько петард перед домом жениха и невесты, и это могло повторяться до пяти ночей подряд.

Уильям Блейк. Дьяволы, терзающие Чамполо. Иллюстрация к XXII песне «Ада» Данте Алигьери. Ок.1825–1827

Традиции ритуального порицания были и в других европейских странах: в Италии – scampanate, в Испании – cencerrada, в Германии – Katzenmusik и Haberfeldtreiben, В Англии – skimmington (skimmity или stang riding).

В 1329–1330 годах синод Компьеня открыто осудил «игры, называемые шаривари», пригрозив участникам отлучением от церкви. Несколько лет спустя, в 1337 году, Авиньонский синод счел различные формы шаривари «неподобающими играми», в которых «маски демонов», используемые участниками, выдавали их языческое происхождение. Более того, «скампаната» была обвинена в искажении таинства брака, что также указывает на символические смыслы, которые возникали в пространстве происходящей шумихи и жертв, выставленных на посмешище.

В самых древних упоминаниях обряда шаривари, «направленного на контроль над обычаями деревни (в особенности сексуальными), буйная толпа молодых людей в масках отождествлялась с толпой мертвых, возглавляемой мифическими существами, такими как Эллекен» 108.

Помимо функции контроля, эта традиция фактически оживляла древний страх перед возвращением умершего мужа, призванного наказать неверную вдову. Символичной является практика участников, несущих чучело умершего. В этом смысле маскарад шаривари – это следствие страха возвращения мертвых. Он находил поддержку в морализаторстве средневековой церкви, наделяя новой символикой первобытный ужас мести со стороны призраков.

Добавим также, что шаривари можно рассматривать как социальный ритуал против брачных союзов, отклоняющихся от нормы, в Англии.

«Мишенями шаривари становились не только герои аномальных браков, но и все те, кто по той или иной причине шел против общества, нарушая его неписаный закон. В Англии XVIII и XIX веков этот обряд стал де-факто символическим инструментом народного правосудия» 109.

Ученые единодушны в том, что приписывают шаривари социальную функцию с символическими коннотациями, часто связанными с крестьянскими образами. В ритуале шаривари фигуры из народной мифологии, демоны христианской религиозности, породили спектакль, характеризующийся удивительно тревожными тонами.

По мнению Карло Гинзбурга, в шаривари можно выделить некоторые элементы, подготовившие почву для идеи шабаша: